Emmanuel es el nombre del Salvador

31.12.07 @ 20:15:00. Archivado en Las Américas, Amistad Europea Universitaria, Semántica, Pragmática, Pro justitia et libertate

¿Quién es Emmanuel? Emmanuel es el nombre del Salvador de Clara Leticia Rojas, rehén de la FARC y madre de Emmanuel, que lo concibió y dio a luz durante su cautiverio.

Iván Rojas, hermano de Clara, muestra gran ilusión por conocer a su sobrino, nacido en cautiverio de una relación consentida de su hermana con un guerrillero. A Iván se debe la frase:

"Emmanuel es el nombre del Salvador, ese hijo ha salvado a mi hermana y puede salvar a toda Colombia".

Los padres de Clara Leticia eligieron para ella, al bautizarla, este nombre compuesto, sabiendo que significaba en latín: “Pura alegría”.

Somos muchos a través de todo el planeta y en particular de Europa los que estamos esperando, junto a la familia Rojas y junto a todos los colombianos, que en las próximas horas la FARC mantenga su promesa de liberar a Emmanuel y a su madre, liberación que servirá también para hacernos confiar en la puesta en libertad inminente de todos los rehenes de la FARC que han de ser canjeados por guerrilleros detenidos por el estado colombiano, entre los cuales se encuentra la ex candidata presidencial Ingrid Betancourt.

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Emmanuel es un niño colombiano que nació en 2004 mientras su madre, Clara Rojas, era objeto de un secuestro por parte de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC). Clara fue secuestrada por dicho grupo el 23 de febrero de 2002, mientras acompañaba en su campaña presidencial a la candidata Ingrid Betancourt, en ruta hacia San Vicente del Caguán, en el Departamento del Caquetá, al sur de Colombia. Clara es una abogada colombiana de 42 años, quien durante el momento del secuestro trabajaba como colaboradora cercana de Ingrid.

Los familiares de Clara Rojas, quien debe ser liberada junto con su hijo Emmanuel, de tres años, aún no saben en qué punto de Venezuela se reunirán con ellos, pero confían en que el reencuentro ocurrirá pronto.

"No conocemos el tipo de operación, pero estamos muy tranquilos", señaló a la AFP Clara González, madre de la ex candidata a la vicepresidencia de Colombia y abuela de Emmanuel.

Iván Rojas, hermano de Clara, muestra gran ilusión por conocer a su sobrino, nacido en cautiverio de una relación consentida con un guerrillero.

"Emmanuel es el nombre del Salvador, ese hijo ha salvado a mi hermana y puede salvar a toda Colombia", comentó.

Clara González tiene la esperanza de recibir el nuevo año junto con su hija y su nieto, pero aclara que "si la operación tarda un par de días más no me preocupa. Lo importante es la seguridad y estamos muy contentos con los gobiernos venezolano y colombiano por todos los preparativos".

En compañía de su hijo Iván, Clara González ha permanecido en un céntrico hotel de Caracas desde su llegada el jueves pasado. Sus únicas salidas han sido para reunirse con un grupo de amigos colombianos en un restaurante cercano y para hacer algunas compras en un centro comercial.

Consuelo González, Clara Rojas y Emmanuel deben ser recogidos en un punto desconocido de Colombia por una misión que dirige Venezuela bajo la égida del Comité Internacional de la Cruz Roja y con el apoyo de siete países.

Fuente: CZA, Globovisión / Con información de AFP Publicado el 30-12-2

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Carta a mi nieto Emmanuel
de Clara González de Rojas, su abuela,
publicada por Liberen a Emmanuel
Por la libertad de Clara y Emmanuel
4.06.2007 (1)

Mi querido nietecito Emmanuel. Tú, mi querido niño, con tus tres años apenas cumplidos. Que acabas de salir del cascarón, con tu nivel de consciencia no puedes medir la realidad, tienes un entorno, que pudiera ser muy amplio, pero que resulta limitado porque no puedes salir, no te permiten pasear, al dar tus pasitos todavía inseguros, no puedes calcular la cantidad de riesgos a los que te enfrentas.

Que necesitas a tu mamacita para que ella con todo su amor no sólo te proteja, sino te dé la mano y te alce en el momento que tropieces, en el momento que te caigas. Que te guíe para que tu camino no sea tan azaroso y peligroso. Y así librarte de tantas asechanzas y riesgos que niños como tú no están exentos de tener.

Pero nos han dicho, que ella no está a tu lado. ¿Será cierto? ¿Será posible que ella no puede protegerte? ¿Qué ella no puede cuidarte ? ¿Qué ella no puede darte su cariño como toda madre puede hacerlo y debiera hacerlo? ¿Qué la mantienen aislada? ¿Y a ti te separan de ella? ¿Cómo es posible esto? ¿Hay alguna razón para hacerte sufrir a ti? Así hacen sufrir a tu madre… Me hacen sufrir a mí, a tu abuela.

Entiendo que eres muy mono, que eres muy querido, que a su manera quieren protegerte. En tu edad todos los niños son muy graciosos, estás empezando a experimentar el mundo, a conocerlo, a tratar de ubicarte.

Por ello mismo es por lo que corres tantos peligros! ¡Cuánto quisiera protegerte! ¡Cuánto quisiera mimarte! ¡OH!… ¡cuánto diera por verte! ¡cuánto diera por tenerte entre mis brazos! ¡Siento una añoranza infinita!… Recuerdo cuando tu madre tenía tu edad. A sus tres años era tan graciosa, tenía una sonrisa que encantaba, son esos momentos los que nunca podré olvidar, su cándida sonrisa, siempre me acompañan para seguir recordándola… Sus mejillas sonrosadas, llenitas… tan tiernas… tan adorables… La recuerdo con sus pequeños bucles, te imagino a ti, mi adorado Emmanuel.

Te imagino posiblemente tan semejante a tu bella madre, quien desde pequeñita significó tanta alegría, tanta felicidad para mí, tanta felicidad para su Padre, quien después de cuatro varones, teníamos el más maravilloso premio, que Dios nos colmaba con creces, con la llegada a nuestro hogar de nuestra adorada hija, a quien hicimos bautizar con el nombre de Clara Leticia que significa en latín: “pura alegría”.

Este nombre fue seleccionado por mi padre, quizás porque yo también signifiqué para mis padres tanta alegría como la que experimentamos cuando naciste tú, hija adorada. De ahí que llevamos el mismo nombre.

Cuánta falta me hacen los dos… Cuánto quisiera que los tiempos pudieran cambiar. Como necesitan cambiar tantas situaciones… Cuánto queremos por fín verlos y abrazarlos fuertemente. Tenerlos muy cerca a mi corazón.

Queremos su libertad, queremos… ¿será posible ? QUEREMOS QUE SEAN ¡LIBRES !

Querido Emmanuel, algún día crecerás y podrás leer estas líneas, espero que no sea tarde para mí. Y hayas podido seguir adelante. Pero sobre todo, puedas sacar una lección útil, que hoy nos da la vida. Con todo mi amor,

Tu abuelita, Clara.

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Sus comentarios puede enviarlos a doña Clara a: info@liberenaemmanuel.org

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(1) Este Sitio web es realizado y alojado por Grupo F Comunicaciones Ltda. como un pequeño aporte para lograr la liberación de Clara Rojas, su hijo Emmanuel y para que este hecho sea el punto de partida para la liberación de todos los secuestrados en Colombia.

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Matanzas de inocentes

28.12.07 @ 23:53:31. Archivado en Sociogenética, Antropología, Ética, Arte, Religiones, Educación, Pro justitia et libertate

La historia de esta matanza de los inocentes de Belén y de sus alrededores por orden del rey Herodes, tras ser informado por unos magos del nacimiento del rey de los judíos y confirmado del lugar exacto de este nacimiento por las autoridades religiosas, ha sido utilizada a menudo como instrumento para condenar otras matanzas.

Los historiadores la utilizan, por ejemplo, para cuestionar la responsabilidad de quienes permitieron y oganizaron la trágica cruzada de los niños de 1212. Nuestros contemporaneos la evocan también en relación con la masacre por los nazis de los inocentes ciudadanos judíos durante la segunda guerra mundial, muchos de los cuales eran niños. Hoy mismo podemos evocarla todos para estigmatizar el horror de los asesinatos colectivos de inocentes provocados por los terroristas. El caso más reciente tuvo lugar ayer mismo en Pakistán.

Poco importa, para el propósito del humanista, si alguna vez tuvo lugar esta matanza de niños por orden del brutal rey Herodes, que sólo relata el evangelista Mateo. En realidad Mateo, como los demás evangelistas, estaba preocupado en relacionar a Jesús con las viejas escrituras judías, para demostrar que se trataba realmente del Mesías. En el pasaje de los Santos Inocentes Mateo hace referencia a Jeremías (31:15) quien describe a Raquel “que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron”. La lamentación es en vano, dice Jeremías, porque vienen días en que Dios hará un “nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá” (Jeremías 21:31). El episodio no deja de tener fuerza ejemplativa moral. Lo emblemático es que a más de dos mil años de distancia de este relato sigue habiendo gente que imagina con horror los incidentes de esta historia, entendiendo que una de las funciones más importantes de cualquier comunidad humana es proteger a los inocentes, entre los cuales los más expuestos a la injusticia son los niños.

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El "Día de los Santos Inocentes" es el nombre dado a la conmemoración del infanticidio o "Masacre de los Inocentes", masacre mencionada en el evangelio de San Mateo, cuando se cuenta que Herodes ordenó la ejecución de todos los niños de Belén y sus alrededores menores de dos años, por temor al nacimiento del "rey de los judíos". Este nacimiento le fue anunciado por los reyes magos y confirmado por todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, que Herodes convocó, para informarse del lugar donde había de nacer el Cristo.

"Herodes, entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enojó mucho, y mandó matar a todos los niños menores de dos años que había en Belén y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que había inquirido de los magos".

Mateo 2,16.

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Imagen: La matanza de los inocentes 1308-1311 (Siena, Museo dell'Opera del Duomo). Autor: Duccio di Buoninsegna (Siena, 1255 – 1318) è stato un pittore italiano, tradizionalmente indicato come il primo maestro della scuola senese.
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El Día de los Santos Inocentes es generalmente conmemorado el 28 de diciembre, a excepción del mundo sajón, donde esta fiesta se celebra el 1° de abril, bajo el nombre de April fool's day (en español: 'el día de los tontos'). En Francia y en Italia el 1° de abril, llamado Pez de abril, Poisson d'avril, en francés y Pesce d'aprile en italiano, se celebra como un día para hacer bromas, muy parecido al día de los inocentes en España y América Latina.

Dentro de la semana de celebración por el nacimiento de Jesús, la iglesia católica conmemora con un "día de duelo" la muerte de los Santos Inocentes, asesinados por órdenes del Rey Herodes, movido por su temor de ser destronado.

El Día de los Inocentes era considerado por la Iglesia Católica como día de luto, pero es muy probable que los hechos, de ser históricos más bien que puramente simbólicos del rechazo de Jesús por las autoridades de su propio pueblo, no sucedieran un 28 de diciembre, sino más bien en los días posteriores a la fecha en que Jesús nació realmente, cualquiera que fuese esta fecha. Hay quienes piensan que esta fecha se desplazó al 25 de diciembre, para hacerla coincidir con el día del renacimiento de la luz, y que en relación con ella se desplazó igualmente al 28 el día de luto. Los romanos celebraban el 25 de diciembre la fiesta del "Natalis Solis Invicti" o "Nacimiento del Sol invicto", asociada al nacimiento de Apolo. El 25 de diciembre fue considerado como día del solsticio de invierno, que los romanos llamaron bruma.

Sin embargo, ateniéndose a los datos evangélicos, hay manera de justificar la fecha del 25 de diciembre para la Navidad. Según el evangelio de Lucas (1, 13-60), Zacarias supo que Santa Isabel estaba encinta de Juan el Bautista el día de la fiesta del final de la cosecha, festividad que tiene lugar en la religión judia en la última semana del mes de septiembre. El evangelio también indica que Juan el Bautista nació seis meses antes que Jesús. Por lo tanto, si el embarazo de Isabel comienza en la última semana de septiembre, es evidente que el Bautista nació en la última de junio y que siendo seis meses mayor que Jesús, éste nació en la ultima semana de diciembre.

Durante mucho tiempo, el día de los inocentes se mantuvo entre los creyentes de la fe católica como tal "día de duelo". Sin embargo, la Edad Media se encargó de combinar este rito con otro más antiguo pagano, conocido como la "Fiesta de los locos", celebrado en los días comprendidos entre Navidad y Año Nuevo. Se dice que estas fiestas eran tan escandalosas, que la Iglesia, en su afán por calmar las excentricidades de sus participantes, decretó que se celebrara el día de los Santos Inocentes, haciéndola coincidir con la "Fiesta de los locos", para atenuar sus malos efectos.

Se inició de esta forma la fusión pagano-católica de estas fiestas en el mismo día. Sin embargo, conviene recordar que si en este día se hacen bromas carnavalescas de todo tipo a los más distraídos o desprevenidos, que van desde los cartelitos pegados en la espalda hasta las sorpresas más pesadas e insólitas, que pueden terminar con los "inocentes" en un hospital, no es en honor de los "santos inocentes", sino como licencia propia de la "Fiesta de los locos", cuyos malos efectos intenta atenuar lo más posible la fiesta de los "santos inocentes".

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He aquí el relato evangélico, tal como aparece en el capítulo 2 del evangelio de San Mateo:

1 Nacido Jesús en Belén de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venían del Oriente se presentaron en Jerusalén,

2 diciendo: «¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle.»

3 En oyéndolo, el rey Herodes se sobresaltó y con él toda Jerusalén.

4 Convocó a todos los sumos sacerdotes y escribas del pueblo, y por ellos se estuvo informando del lugar donde había de nacer el Cristo.

5 Ellos le dijeron: «En Belén de Judea, porque así está escrito por medio del profeta:

6 Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Judá; porque de ti saldrá un caudillo que apacentará a mi pueblo Israel.»

7 Entonces Herodes llamó aparte a los magos y por sus datos precisó el tiempo de la aparición de la estrella.

8 Después, enviándolos a Belén, les dijo: «Id e indagad cuidadosamente sobre ese niño; y cuando le encontréis, comunicádmelo, para ir también yo a adorarle.»

9 Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y he aquí que la estrella que habían visto en el Oriente iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo encima del lugar donde estaba el niño.

10 Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegría.

11 Entraron en la casa; vieron al niño con María su madre y, postrándose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra.

12 Y, avisados en sueños que no volvieran donde Herodes, se retiraron a su país por otro camino.

13 Después que ellos se retiraron, el Angel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre y huye a Egipto; y estate allí hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al niño para matarle.»

14 El se levantó, tomó de noche al niño y a su madre, y se retiró a Egipto;

15 y estuvo allí hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliera el oráculo del Señor por medio del profeta: De Egipto llamé a mi hijo.

16 Entonces Herodes, al ver que había sido burlado por los magos, se enfureció terriblemente y envió a matar a todos los niños de Belén y de toda su comarca, de dos años para abajo, según el tiempo que había precisado por los magos.

17 Entonces se cumplió el oráculo del profeta Jeremías:

18 Un clamor se ha oído en Ramá, mucho llanto y lamento: es Raquel que llora a sus hijos, y no quiere consolarse, porque ya no existen.

19 Muerto Herodes, el Angel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto y le dijo:

20 «Levántate, toma contigo al niño y a su madre, y ponte en camino de la tierra de Israel; pues ya han muerto los que buscaban la vida del niño.»

21 El se levantó, tomó consigo al niño y a su madre, y entró en tierra de Israel.

22 Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allí; y avisado en sueños, se retiró a la región de Galilea,

23 y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se cumpliese el oráculo de los profetas: Será llamado Nazareno.

Navidad viene de Natividad

26.12.07 @ 18:15:05. Archivado en Escritura bloguera, Europa, Semántica, Pragmática, España, Sociogenética, Antropología, Ética, Religiones, Educación, Pro justitia et libertate

Ayer no escribí en mi escritorio virtual, porque practico a rajatabla el consejo de mi primer maestro de filosofía, que él había aprendido a su vez de la gran tradición de los filósofos que prefieren la vida a la filosofía.

El consejo es: "primum vivere, deinde philosophare", porque de espaldas a la vida la filosofía perdería su sentido.

El primer consejero conocido de la tradición de filósofos que prefieren la vida a la filosofía es el propio Aristóteles, que al transmitir este consejo a sus discípulos los vacunaba contra la misantropía, que puede transformar al filósofo de amante de la sabiduría en sofista y de sofista en misántropo.

Así que ayer no escribí para vivir mejor, sino que viví mejor para poder seguir escribiendo sin olvidar el sentido de la vida, que es al fin de cuentas el norte de mi escritura, al serlo de mi vida.

La relectura de mi propio mensaje navideño del año antepasado, me ha hecho pensar una vez más en la usura diacrónica, tanto fonética como semántica y pragmática, del vocablo "Natividad", que nos viene del acusativo latino "Nativitatem", hasta convertirse en nuestro vulgar "Navidad".

El primer testimonio de esta usura que tengo a mano es de la segunda mitad del siglo XIII:

D.Alfonso por la gracia de Dios, rey de Castiella, de Toledo, de Leon, de Gallizia, de Sevilla, de Cordova, de Murcia, de Jahen, del Algarbe. Al Conceio de Burgos, cabeza de Castiella, y mi Camara, salut assi como a aquellos que quiero bien, e en que fio. Vos sabedes de como vos envié dezir, que me enviasedes cavalleros de vuestra villa e omes buenos de los pueblos que viniesen a mí, et que fuesen do quier que yo fuese por esta navidad, que agora pasó, et vos enviastesme a Pedro Bonifaz, e a Fernand Garzia, mios alcalles, et a R.Yañez, mio ome, e a Remont Raynes; fiziesteslo muy bien en enviarmelos, e gradesco voslo mucho. E por lo que envié por ellos, yo vos enviaré ayna mis cartas et mio mandado de como fagades, et de lo que me enviastes dezir, que vos diera mio privilegio plomado, que ningun vuestro vecino non sé escuse de pecho si non fuese por mi carta plomada, e agora que lieva otras mis cartas que non son plomadas pora escusar, e que se vos torna en vano, et que me pidiedes merced, que yo que viese vuestro privilegio; a esto vos digo que veré las cartas e los omes que las dí, e sabré porque razon, e entonce mandare como sea.

AÑO: p 1255 - c 1280
AUTOR: Anónimo
TÍTULO: Leyes nuevas
PAÍS: ESPAÑA
TEMA: 10.Ordenamientos y códigos legales
PUBLICACIÓN: Real Academia de la Historia (Madrid), 1836

Por obra de la síncopa: "Figura de dicción que consiste en la supresión de uno o más sonidos dentro de un vocablo; p. ej., en navidad por natividad." DRAE, la Natividad se convirtió para muchos en Navidad.

Se me ocurre hoy, a la vista de los actuales comportamientos navideños, que esta evolución fonética, que puede atribuirse a un fenómeno general de economía articulatoria, ha venido a significar con el tiempo la caída accidental de la Natividad religiosa en el síncope semántico y pragmático de la Navidad paródica que soportamos hoy: "Pérdida repentina del conocimiento y de la sensibilidad, debida a la suspensión súbita y momentánea de la acción del corazón", DRAE.

La palabra “navidad” (1220-50, antes: nadvidad, 1205) es la forma abreviada popular, por corte interno o síncopa, de la palabra más larga “natividad”, que viene del latín “nativitatem”, caso acusativo de la palabra “nativitas”, que significa ‘nacimiento’.

En la cultura occidental el nacimiento por antonomasia es el de Jesús, piedra angular del cristianismo como Hijo de Dios encarnado, crucificado, muerto y resucitado, cuyo nacimiento tuvo lugar en Belén hace 2006-2007 años (1). Este nacimiento es considerado tan importante para nuestra cultura, que cada vez que tenemos que situar un hecho en el tiempo lo hacemos por relación con la fecha del nacimiento de Jesús. Nuestras fechas no se entienden sin esta fecha.

Históricamente tampoco se entienden sin referencia a Jesús la mayor parte de los valores morales, intelectuales y artísticos que constituyen el núcleo más profundo y sólido de lo que llamamos nuestra civilización.

Por desgracia muchos occidentales y en particular muchos europeos, entre los cuales parece que quieren distinguirse los políticos que pretenden dirigirnos por el momento, incluidos los autores de la Constitución europea y nuestro gobierno actual, se obstinan en ocultar esta verdad.

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Tras estas consideraciones de lingüista y de filósofo, quiero hacer extensiva a todos mis colegas blogueros, tanto europeos como americanos, asiáticos, africanos y oceánicos, las palabras de agradecimiento y felicitación que yo dirigía anteayer a algunos de mis amigos blogueros:

Gracias por tu empeño bloguero durante el año 2007. Un abrazo muy fuerte, deseándote a ti, a tu familia y a todos nuestros colegas blogueros una Natividad en la Solidaridad y un próspero Año Nuevo 2008 en la Amistad.

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(1) Hace 2007 años cumplidos, razón por la cual entramos en el año 2008. La «Era cristiana o dionisiana fue establecida en el siglo VI por el monje y matemático escita Dionisio el Exiguo, que fijó la fecha del nacimiento de Cristo en el 25 de diciembre del año 753 de la fundación de Roma. En 1582, la reforma emprendida por el papa Gregorio XIII cambió la fecha del principio del año, fijándolo en el 1 de enero, ya que desde tiempos de Beda el Venerable se entendió que en el cálculo de Dionisio había un error de siete días según la fecha de la muerte de Herodes. La fórmula tradicional con que aparece en la documentación es en el año N del nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo. Esta forma de datación se empleó primero en la documentación privada. En Inglaterra se difundió durante los siglos VI y VII, y de allí pasó al continente a través de Italia, difundiéndose por Francia, Alemania y posteriormente por la Península Ibérica a partir del siglo X. En la Castilla y Aragón se generalizó desde el siglo XIV. », Enciclopedia Universal DVD © Micronet, S.A. 1995-2002.

Dentro de la era cristiana se distinguen varios estilos. El usado por nosotros es el llamado estilo moderno o de la Circuncisión de Cristo, que contabiliza el año desde el 1 de enero, coincidiendo con el año astronómico. Esta forma se utiliza desde la reforma gregoriana de 1582.

Paz a los hombres de buena voluntad

24.12.07 @ 14:18:28. Archivado en Las Américas, Pragmática, Pro pace, Ética, Religiones, Educación, Pro justitia et libertate

"Paz en la tierra a los hombres de buena voluntad".

El Gloria invoca la paz en la tierra, no para todos los hombres, sino tan sólo para aquellos que cumplen una condición que depende de ellos, no de Dios.

Esta condición consiste, según la interpretación de la palabra griega eudokía por la Vulgata o por otras traducciones, bien en tener y mostrar buena voluntad los hombres, bien en el comportarse de modo que Dios tenga buena opinión sobre ellos. En ambos casos los hombres han de poner de su parte.

La paz no es algo que Dios regala a unos hombres negándosela a otros, lo cual sería incompatible con su amor paterno, sino que disfrutan de ella, quienes colaboran con Él, para obtenerla con su prójimo. En otras palabras: la paz se restablece entre los hombres, cuando ponen de su parte los medios necesarios para hacerla posible como relación de libertades respetuosas del Bien Común, cuya existencia es vital para los bienes privados de todos y de cada uno y cuyo conocimiento y respeto obtienen con la ayuda de Dios, presente en sus conciencias y en su buena voluntad.

La paz fracasa si los hombres no ponen de su parte los medios necesarios para hacerla posible entre ellos como relación de libertades respetuosas del Bien común, apagando la luz de sus conciencias u optando por la mala voluntad, destructora tanto de los bienes privados como del Bien Común, que los hace posibles, razonables y justos.

"Se interprete como se interprete el lexema griego eudokía, el texto bíblico no ofrece la menor duda de que en el canto de los ángeles, la paz se proclama no para aquellos que Dios determine (¡mal andaríamos que Dios decidiese a espaldas del hombre, quién ha de tener paz, y quién no la ha de tener, según que Dios le ame o no le ame); el gloria invoca la paz en la tierra, no para todos los hombres, es evidente, sino tan sólo para aquellos que cumplen una condición que depende de ellos, no de Dios: y es el mostrar o tener buena voluntad, según la traducción de la Vulgata, o el comportarse de modo que Dios tenga buena opinión sobre ellos. Pero poniendo el hombre de su parte, no regalándoselo Dios a unos sí y a otros no, para más inri". Mariano Arnal, Buena voluntad, LÉXICO DE RELIGIÓN.

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Paz a los hombres de buena voluntad
por
Alberto Masferrer (1)

A vosotros, los que amasáis riquezas fabricando el demoníaco brebaje, paz.

A vosotros, los que lucráis y gozáis de la vida comerciando con el diabólico veneno, paz.

A vosotros, los que ganáis míseramente el pan de cada día revendiendo el funesto licor que torna al hombre en fiera, paz.

A ti, hombre de Estado o financista, que haces un río de oro de lo que es sangre y embrutecimiento y ruina, paz.

A todos vosotros que hacéis el mal por ignorancia o inconsciencia y hasta creyendo que hacéis bien, paz.

Pasemos una esponja sobre el ayer, y que nadie os cuente la sangre vertida, ni las prisiones desastrosas, ni los hogares desechos, ni los niños abandonados, ni las madres desamparadas, ni las tranquilas heredades vendidas para el vicio, ni la salud perdida, ni el alma caída en tinieblas, ni el fracaso total de las vidas, a que llevó el tóxico fatal que vosotros vertísteis en la copa insaciable del lucro…

No sabíais …no pensábais…no fuísteis culpables, Paz a vosotros.

Mas ahora, sabéis. Ahora vuestros ojos se abrieron y se iluminó vuestra conciencia. Ahora, si fijáis la vista en la copa en que espumea el aguardiente, veréis cómo se vuelve roja o negra : roja de sangre, negra de miseria y de ruina. Ahora ya sabéis que cada moneda que echáis en vuestras arcas como precio de la fatal bebida, es la suerte de un pobre labriego que irá a presidio; de uno que irá al sepulcro; de un niño que caerá en la orfandad; de una esposa que verá día a día consumirse el esfuerzo de su compañero, en el estanco o en la cárcel. Ahora comprendéis que eso es trocar en placer y en lucro, el dolor y el hambre.

Paz a vosotros. Que se olvide el ayer, y aún el hoy. Ahora todavía, y por algún tiempo, tendréis que seguir explotando el dinero maldito. La cantinera, el estanquero, el importador, el destilador, y hasta el contrabandista lleno de zozobra, todos habéis caído en las redes de la necesidad, o del hábito, o de la codicia. Y toda red aprisiona y entraba.

Todavía, durante un año, dos años, tres años, os dominará el pasado, y tendréis que fabricar y que vender y revender veneno. Pero lo haréis ya con dolor. Los haréis con el deseo de no hacerlo más. Lo haréis con el anhelo de cambiar vuestro negocio triste, vuestro trabajo lúgubre, por otro que sea claro, y fecundo y vivificante. Pasarán apenas tres años, y ya ninguno de vosotros sufrirá la esclavitud del dinero maldito. Tú , el gran hacendado, que ahora siembras caña para el alambique, la sembrarás para el azúcar o el pasto; si es posible, y mejor aún, sembrarás el maíz, el trigo, el frijol , el plátano, el arroz; cosas que son salud, que son vida, que son alegría. Sin duda que no seréis así tan ricos, pero sí mas felices.

Tú, el comerciante en grande, que importas toneladas de tóxico, invertirás tu dinero en traer herramientas para labrar la tierra, en géneros de buena clase para vestirnos; en buena harina para cocer buen pan; en vino puro y generoso, que conforte a los débiles y a los enfermos.

Tú, la cantinera, y tú, el estanquero, que pasáis los días y las noches aspirando el vaho nauseante de la ebriedad, y oyendo los gritos bestiales de los ebrios, buscaréis un oficio honesto, limpio, benéfico; haréis pan, haréis vestidos; guardaréis los ganados; cultivaréis el suelo; forjaréis el hierro, labraréis la madera, cuidaréis de los niños; iréis de pueblo en pueblo, llevando las mil cosas gratas y necesarias del vivir.

Y tú, contrabandista, tú que vives en la zozobra, expuesto a que te descubran y te aprisionen, y te despojen de tu angustiado haber; tú que pasas las noches en los barrancos, bajo la llovizna o los insectos: tú que eres tan atrevido y valeroso; tú que eres tan hombre, ahora que ya sabes que el aguardiente es ruina, dolor y sangre, arrojarás los cacharros de la destilación, y vendrás con nosotros al trabajo sereno y ostensible, y más que nosotros gozarás del fruto de tu esfuerzo, porque más que nadie tienes energía y valor.

Sí, paz a vosotros que andábais ciegos y como ciegos hicisteis. Ahora, ya con los ojos limpios y la conciencia esclarecida, buscaréis cada uno el camino de la liberación, y todos, hoy algunos, mañana los demás, todos celebraréis un día, un día que está próximo, la vuelta a la faena limpia, bienhechora y cordial.

¡ Apresurad el día, hermanos!, ¡anhelad día y noche su advenimiento y llegaréis antes de lo que pensáis!

Entre tanto, paz a vosotros.

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(1) Vicente Alberto Masferrer Mónico, fue un maestro, filósofo, periodista, ensayista, poeta y político salvadoreño nacido el 24 de julio de 1868 en Alegría (antes Tecapa), Usulután y fallecido en el exilio el 8 de septiembre de 1932 en Tegucigalpa, Honduras. Escritor que marca con sus letras toda una época de la literatura salvadoreña a través de la definición de su pensamiento inclinado a la defensa de los más desposeídos y de denuncia social. Wikipedia.

Navidad significa acoger al otro

22.12.07 @ 20:55:11. Archivado en Europa, Hispanobelgas, España, Ética, Religiones, Arquitectura y urbanismo

En el difícil momento que vive Bélgica, me parece oportuno recordar el mensaje de solidaridad que lanzó el primado de Bélgica con ocasión de las fiestas navideñas del año pasado. A nadie se le oculta que si la unidad que une a los belgas desapareciera, los mayores desamparados de este fracaso de la solidaridad nacional serían quienes ya sufren del desamparo, como lo son de manera emblemática quienes carecen de una vivienda digna. Este problema y muchos otros de primera necesidad requieren justamente un renforzamiento urgentísimo y no una pérdida de la solidaridad.

He aquí cómo lo comentaba yo el 27.12.06.

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El cardenal Godfried Danneels, primado de Bélgica y Arzobispo de Malinas y Bruselas, muy preocupado con el problema de la vivienda en su archidiócesis, ha pedido al clero de sus parroquias y a todos los responsables de instituciones de la Iglesia que, más bien que vender los edificios desocupados que dependen de ellos, los pongan a la disposición de agencias que los renueven y los alquilen a un precio justo, para ayudar eficazmente a las personas privadas de hogar en Bruselas.

La llegada de las rigurosas heladas del invierno, que cada año matan a numerosas personas sin domicilio fijo, añade dramatismo a una frase que ha hecho suya el cardenal: "Es mejor procurarle a alguien una casa por nueve años que darle una cama por nueve horas". Los alquileres en Bélgica son generalmente de tres, seis o nueve años. Quien obtiene un alquiler correcto por nueve años se siente mucho más seguro que quien sólo lo obtiene por periodos inferiores.

He aquí la declaración del cadenal sobre este tema, durante su homilía de la Nochebuena en la catedral de Bruselas:

¿Nueve horas o nueve años?

Durante la ceremonia de clausura del encuentro internacional "Bruselas-Todos los santos 2006", recordé que en Bruselas mucha gente busca una vivienda sin encontrarla. En vano. Se trata a menudo de madres solteras o abandonadas que tienen a su cargo niños pequeños. Invité a todos y a todas los que disponen de un alojamiento desocupado a ser generosos y a acoger a los que no tienen vivienda.

Ya en junio pasado, había escrito a las parroquias que no vendieran sus edificios desocupados, llegado el caso, sino que los pusieran a disposición de agencias, que los renueven y luego los alquilen a un precio justo.

La respuesta superó mis esperanzas. Se lo agradezco a todas y a todos los que han colaborado. Pero desgraciadamente no es suficiente. La muchedumbre de las personas SDF ('Sin Docicilio Fijo') y otras personas sin vivienda en Bruselas crece de día en día. Según el CPAS ('Centro Público de Ayuda Social) de Bruselas, su número ha pasado estos últimos años de doscientas a seiscientas.

Las autoridades públicas hacen con todo grandes esfuerzos: trescientas cincuenta nuevas camas este año, además de las mil del año pasado. Es encomiable. Aumentar el número de camas para administrar situaciones de desamparo en caso de gran frío, está bien. Volverlo superfluo, es mejor.

Son los alquileres los que deberían ser accesibles. Como recientemente he oído decir: "Es mejor procurarle a alguien una casa por nueve años que darle una cama por nueve horas". Y no hablo de los explotadores que reclaman alquileres exorbitantes por un estudio muy pequeño.

Por supuesto que el portal de Belén donde nació Jesús era exiguo. ¡Pero tenía la ventaja de ser gratuito! El refugio de sus hermanos y hermanas en Bruselas cuesta caro y ofrece apenas más espacio que el establo de Belén. Sin hablar del insuficiente mobiliario. A eso, Jesús responde: "Lo que no hicisteis en favor de los más pequeños de entre los míos, es a mí a quien no me lo hicisteis." (Cfr. Mt 25)...

Navidad significa acoger al otro, en el sentido literal como en el sentido figurado. Acogerlo en nuestras casas y en nuestros corazones. Tal es el secreto de la Nochebuena. Y, hermanos y hermanas, permitidme añadir... ¡"Esto no es una ficción"!

Santa fiesta de Navidad 2006.

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Escrito por: Salvador GARCIA BARDON

Comentarios

Elizabeth Crowliz dijo

Felices Fiestas

Muchas gracias por tus felicitaciones, Salvador. Yo también te deseo unas buenas fiestas al igual que a tus familiares, amigos y personas cercanas.

A ver si el comienzo del nuevo año me ayuda a cargarme un poco las pilas y a volver con mejor humor que este año que ya termina.

Un abrazo;
Liz.
27 Diciembre 2006, 18:53

Borja García dijo

Me parece muy sensato

Creo que dice algo muy cierto. La Iglesia ha de buscarse el dinero para pagar nuevas instalaciones, no cabe duda. Sin embargo creo que es la primera que tiene que exigirse austeridad en sus bienes y buscar lo justo para llevar a cabo sus funciones y al mismo tiempo servir a los más necesitados. Servirles ayudándolos a salir de su pobreza o situación, no ha mantenerles caritativamente toda su vida. Los bienes inmuebles de la Iglesia han de servir de la mejor forma a ese fin a la hora de venderlos.

Me encantaría que la Iglesia, todos los que la formamos, luchásemos por ser justos de palabra y de obras. No podemos confundirnos y mezclarnos tanto con el mundo. La especulación es una gran falta contra el hermano, el otro, a parte de la gran injusticia que crea.

Me parece magnífica esta actitud del cardenal belga. Gracias por traer aquí esta noticia y por sus buenos deseos para esta Navidad.

Un saludo.
27 Diciembre 2006, 23:47

¿Salida de la crisis política belga?

20.12.07 @ 23:58:18. Archivado en Universidades, Hispanobelgas, Sociogenética, Pro justitia et libertate

Si la pregunta es clara, la respuesta también lo es:

¿Bélgica ha salido de su crisis política con Verhofstadt?

“Verhofstadt es el último cartucho del Rey"

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Diálogo entre Christian Laporte, del diario “Le Soir”, con Pascal Delwit.

Pascal Delwit es profesor de ciencia política de la Universidad libre de Bruselas y decano de su facultad de ciencias sociales, políticas y económicas. Los principales temas de investigación de Pascal Delwit son tanto la vida y la evolución de los partidos políticos en Bélgica y en Europa, como el estudio del comportamiento electoral.

Traducción y adaptación de Salvador García Bardón.

“Inédito: el equipo antes que el programa!”

La más lenta en cuajar de las formaciones de un equipo gubernamental belga perturbó los usos y costumbres de la sede del primer ministro. La euforia del momento no puede ser sino momentánea

Para Pascal Delwit, es importante que el mundo político saque todas las conclusiones de los seis meses de crisis. Y que no repita ciertos errores.

Esta vez, hay gobierno… ¿Se puede decir que se salió de la crisis?

Formalmente sí, puesto que cinco partidos se han declarado dispuestos a emprender una experiencia de tres meses que podría prolongarse. Al nivel simbólico, es obviamente importante tener un Gobierno antes de las fiestas de final de año. Por fin, los políticos van a poder ocuparse del presupuesto y de las problemáticas que afectan directamente a los ciudadanos. Pero al mismo tiempo, no se podrá perder de vista que este Gobierno ha nacido en el dolor y que su formación ha escenificado en numerosas ocasiones relaciones interpersonales y partidistas rayanas en lo execrable. ¡En fin, sin querer perturbar la euforia del momento, hay que señalar, sin embargo, que es un Gobierno que nace no sólo sin acuerdo, sino incluso sin programa!

¿De nuevo un “estreno” belga?

Pues sí; en circunstancias en que los Gobiernos anteriores se equipaban de una biblia programática antes de pedir la confianza del Parlamento, este gobierno transitorio afronta la situación echando mano de algunas vagas declaraciones de intención, en las que cada partido pone de relieve lo que le parece prioritario…

Otra característica inédita: es un Gobierno provisional…

Lo que implica también muchas cuestiones: se dice que se inatala por tres meses, ¿pero cuándo y cómo se efectuará el paso del testigo entre Guy Verhofstadt e Yves Leterme? ¿No será en plena negociación comunitaria? ¿No se corre el riesgo de ver surgir nuevos golpes retorcidos y notas falsas como se han visto a lo largo de la crisis de estos seis últimos meses? Sin olvidar que el Gobierno Verhofstadt III se lanza en una famosa carrera contra reloj. Si el equipo existente se propone absolutamente realizar una nueva reforma del Estado, será necesario que ésta esté concluida a más tardar en septiembre o en octubre próximos, ya que si no se estará en plena campaña para las regionales y se corre el riesgo de chocar, una vez más, contra el muro.

La salida de la crisis fue todo excepto fácil. ¿Eso no predice un futuro delicado para Verhofstadt III?

El martes, al principio de la noche, había tantas exclusivas recíprocas, que se pensaba que la situación era inextricable; luego, en un último sobresalto, todo el mundo obviamente rebajó la fuerza de su vino con agua, para entenderse con los demás.

Pero eso muestra de hecho el carácter frágil del nuevo ejecutivo federal…

¿Su composición asimétrica no corre el riesgo también de debilitarlo?

Al examinar esta salida de crisis, cabe preguntarse si no se tocaron los límites de una serie de experimentaciones políticas. Podría suceder algo parecido a lo que sucedió con el desdoblamiento de las elecciones federales y regionales en 2003-2004, desdoblamiento que condujo a mayorías diferentes a distintos niveles, con las complicaciones inherentes a tal tipo de fenómenos. Resulta que ahora se encontrarán los socialistas francófonos en el Gobierno, mientras que sus homólogos neerlandófonos no estarán. Lo menos que cabe pensar es que eso no facilitará la localización de la familia socialista en nuestro país.

Después de todo, el CDH (Centro Demócrata Humanista) y el PS (Partido Socialista) salen de apuros lo mejor posible, puesto que se encuentran en adelante a todos los niveles del poder. ¿Como un… cártel que no confiesa su nombre?

Si se confirma la elección de Josly Piette, con su pasado sindical que le sitúa más bien a la izquierda del CDH, habrá una determinada convergencia de la izquierda en el seno de la formación Verhofstadt III. La ambición del MR (Movimiento Reformador) de descolgar al CDH del PS como alternativa para las futuras mayorías regionales no se realizó, lo cual no es necesariamente una buena noticia para Didier Reynders.

¿Qué grandes lecciones saca usted de estos seis meses de crisis política?

Uno de los elementos principales que habrá que tener en cuenta en el futuro y, en particular, en las negociaciones comunitarias, es la situación muy diferente de los partidos y también de las opiniones públicas al norte como al sur del país. Es necesario que los francófonos se den cuenta por lo menos de que sus compatriotas del norte tienen una visión de su destino muy diferente de la suya propia. Seguir negándolo volverá aún más compleja si no imposible la formación de gobiernos federales en el futuro.

¿Y en lo que concierne a los partidos?

Es innegable la gran debilidad del liderazgo del CD&V (Partido Cristiano Demócrata Flamenco): Yves Leterme en dos ocasiones y también Jean-Luc Dehaene y Herman Van Rompuy teóricamente habrían podido celebrar acuerdos que empujaran hacia arriba, pero prácticamente no pudieron hacerlo.

Es difícil creer que se trate del mismo partido (el Cristiano-Demócrata Flamenco) que ha dado prácticamente todos los Primeros Ministros desde el final de la Segunda Guerra Mundial… Yves Leterme en su complejidad personal ha demostrado sus límites y ¿qué pensar entonces de Jo Vandeurzen?

¿ Pero el problema no venía del cártel concluido con los separatistas del N-VA (Alianza Neo-Flamenca)?

¡Desde un punto de vista político, se conocían los riesgos y los peligros de semejante cártel, y sin embargo fue muy sorprendente llegar a tener la divertida impresión estas últimas semanas de que era el N-VA el que estaba maniobrando!

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“El último cartucho del Rey”

Para Pascal Delwit, seguramente Alberto II ha sufrido la crisis más que dominarla, pero es cierto que su tarea ha distado mucho de ser fácil…

“Hay que decir que el Rey ha seguido la coherencia que se podía esperar de él en sus distintas gestiones. Así, era lógico confiar una misión de información a un representante del partido francófono victorioso (Didier Reynders); luego, era lógico que nombrara a un formador procedente de las filas del principal partido flamenco (Yves Leterme). Luego, la cosa se complicó singularmente. ¿Quién habría podido prever un similar imbroglio? En este contexto, el Rey hizo subir en línea directa a Jean-Luc Dehaene. ¿Recurrió demasiado pronto al antiguo Primer Ministro? No nos incumbe aún escribir la Historia…”

En cuanto a la elección final de Guy Verhofstadt (Open VLD: Abierto Liberales y Demócratas Flamencos) para aclarar finalmente la inextricable madeja y crear un Gobierno provisional, el politólogo de la Universidad Libre de Bruselas considera que el Rey no tenía ya muchas posibilidades de elección, después de la retirada de Yves Leterme.

“Era obviamente uno de sus últimos cartuchos. Con el riesgo siempre de permanecer con las manos vacías ante las crispaciones de los unos y de los otros… Pues fue necesario jugar sobre seguro, teniendo en cuenta los órdenes del día de los unos y de los otros…”

12 investigadores médicos UCL premiados

18.12.07 @ 20:15:17. Archivado en Universidades, Hispanobelgas, Ciencias biomédicas

Son doce los investigadores de la UCL, médicos o profesores, que se han visto recompensados este año con distintos premios y becas. La ceremonia de entrega de los premios y ayudas a la investigación tuvo lugar este 6 de diciembre en la Facultad de Medicina, situada en el Campus universitario "Louvain en Woluwe" de Bruselas.

Pedro Coulie, Bernard Lehé y Christophe Lurquin han sido premiados por haber logrado estimular el sistema inmunitario de pacientes afectados por un cáncer hasta el punto de obtener, en experiencia clínica, resultados completamente positivos en algunos, y de establecer la realidad de la respuesta inmunitaria.

Luc Bertrand ha sido premiado por sus trabajos sobre los mecanismos moleculares que controlan el metabolismo cardíaco y sobre su disfunción.

Juan-Bautista Demoulin, investigador en medicina experimental, ha sido recompensado por sus estudios de los receptores de la superficie de las células que estimulan la proliferación celular.

El “Pfizer Educational Grants 2007” corona los trabajos de cinco médicos ayudantes de las Clínicas universitarias Saint-Luc. Marie Baeck (dermatología) estudia las reacciones cutáneas vinculadas a los medicamentos; María-Madeleine Dolmans (ginecología) dedicó su tesis a la criopreservación (1) y trasplante de tejidos ováricos humanos; Simone Grégoire (neurología) prosigue investigaciones sobre los microhemorragias cerebrales; Matthieu Rutgers (neurología) estudia la asunción de las víctimas de un accidente vascular cerebral (AVC), y Gaëtan Stoquart (medicina física y readaptación) pretende mejorar la capacidad de marcha de los pacientes afectados por un accidente vascular cerebral (AVC).

Por fin, se asignaron becas a Nicolas de Suray (gastroenterología), en período de prácticas en Lille, para estudiar las enfermedades inflamatorias crónicas del intestino, y a Xavier Poiré (hematología) para investigaciones, en Chicago (los EE.UU), sobre el trasplante de células troncales. (J.FDt)

(1) Criopreservación. La criopreservación es el proceso en el cual células o tejidos son conservados mediante su congelación a muy baja temperaturas, generalmente entre -80ºC y -196ºC (el punto de ebullición del nitrógeno líquido). A esas temperaturas, cualquier actividad biológica, incluidas las reacciones bioquímicas que producirían la muerte de una célula, quedan efectivamente detenidas. (De Wikipedia, la enciclopedia libre.)

Los 90 años del Nobel UCL de medicina

17.12.07 @ 23:58:26. Archivado en Universidades, Hispanobelgas, Epistemología, Educación, Ciencias biomédicas

Christian de Duve, premio Nobel de medicina 1974 y profesor de la Universidad católica de Lovaina (UCL) desde 1947, aprovechó la celebración de su noventa aniversario, para hacer un llamamiento a las autoridades en favor de un mejor apoyo para la investigación básica.

El Premio Nobel belga de medicina Christian de Duve celebró el martes 2 de octubre su noventa aniversario en presencia de las más altas autoridades de la UCL. Para la ocasión, el famoso "Institute of Cellular & molecular pathology" (ICP), que nuestro eminente colega había fundado en 1974 y presidido hasta 1991, fue rebautizado como “Instituto de Duve”.

Nacido en 1917, Christian de Duve, tras haber cursado las humanidades en el prestigioso colegio jesuita Saint Michel de Bruselas, empezó su carrera de investigador al emprender sus estudios de medicina, en 1934, en la Universidad católica de Lovaina, donde se le nombra profesor en 1947. Después de haberse interesado por la fisiología endocrina y por la bioquímica metabólica, se lanzará a partir de 1950 en la bioquímica subcelular, ámbito del cual será uno de los pioneros. Titular de numerosos premios, entre los más importantes, recibirá el Nobel en 1974. Christian de Duve fue elevado a la dignidad de Vizconde por el Rey en 1989.

Christian de Duve aprovechó el acontecimiento de su 90 cumpleaños, para recordar la importancia de la investigación básica, demasiado poco apoyada a su modo de ver, en la Comunidad de lengua francesa. “Por definición, la investigación básica es la exploración de lo desconocido. No se sabe lo que se va a encontrar. Así que no tiene sentido el pedirnos qué es lo que va a hacernos ganar”, indicó. “Con todo, la experiencia pone de manifiesto que los descubrimientos en investigación básica benefician directamente a la medicina aplicada y generan más tarde repercusiones lucrativas”, añadió.

El pro-rector de lal UCL para la investigación, Roland Keunings, indicó que parecía que se se estaban encontrando soluciones para obtener más subsidios en este sector. “Próximamente se concluirá un acuerdo entre centros de investigación, empresas y autoridades, para contribuir al apoyo de la investigación básica”, explicó.

El Instituto de Duve, instituto de investigación biomédica asociado a la UCL, se distinguió en sucesivas ocasiones por descubrimientos en la investigación sobre el cáncer, las enfermedades genéticas y las enfermedades infecciosas. Emplea a 250 investigadores.

Durante su encuentro con los estudiantes de medicina, con ocasión de su 90 aniversario, el profesor Christian de Duve declaró a propósito de su premio Nobel en medicina, obenido en 1974:

“Tenéis que saber que el premio Nobel no lo da Dios, sino un grupo de suecos. Asi que no hay que atribuirle demasiada importancia. Yo puedo citaros media docena de belgas que lo merecerían”.

Comunicado del Arzobispo de Granada

16.12.07 @ 23:29:51. Archivado en Europa, Universidades, Amistad Europea Universitaria, España, Sociogenética, Ética, Religiones, Educación, Pro justitia et libertate

Acabamos de recibir por correo electrónico la nota siguiente, que la agencia VERITAS difundió ayer, con fecha del 14/12/07: "Tras la sentencia dictada por el Juzgado de lo Penal Número 5 de Granada ante la acusación formulada por el sacerdote Francisco Javier Martínez Medina contra monseñor Javier Martínez, arzobispo de Granada, monseñor Martínez hizo público hoy, viernes 14 de diciembre, un comunicado en el que expresa su respeto por las decisiones de los Tribunales de Justicia, pero manifiesta también que discrepa “legítimamente de la Sentencia” y reitera su inocencia.

Monseñor Martínez -que interpondrá recursos contra la sentencia- agradece “muy de corazón los muchos testimonios de comunión, de afecto y de amor a la Iglesia que he recibido, a lo largo de todo este doloroso proceso”.

“En el corazón de nuestra fe está el que todos los acontecimientos, incluso aquellos que nos resultan difíciles de comprender, forman parte de un designio providencial del amor de Dios para bien de todos los hombres, sin dejar a nadie fuera, y que Jesucristo viene siempre a nuestro encuentro en todas las circunstancias”, subraya el arzobispo de Granada.

El texto completo del comunicado del arzobispo de Granada se puede leer en: www.odisur.es"

He aquí este texto completo, tal como aparece en Odisur, Servicio para la información y los medios de comunicación de los Obispos del sur de España:

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Archidiócesis de Granada
Comunicado del Arzobispo, D. Javier Martínez, ante la sentencia que fue hecha pública el pasado lunes por el Juzgado de lo Penal nº 5 de Granada

A todos los fieles católicos de Granada y a quienes pueda interesar:

Aunque el mismo lunes día 10, cuando estaba de camino para el Líbano, tuve conocimiento telefónico de la Sentencia dictada por el Juzgado de lo Penal Número Cinco de Granada en el Juicio que se ha seguido contra mí por la acusación formulada por el presbítero Don Francisco Javier Martínez Medina, ha sido ayer, a mi regreso a Granada, cuando he podido conocer en detalle su contenido. Por ello, y en relación con este asunto, siento que es mi deber manifestar a los fieles católicos de Granada, y a la opinión pública en general, lo siguiente:

1.- Respeto escrupulosamente las decisiones de los Tribunales de Justicia. En este caso, y precisamente desde ese mismo respeto y confianza hacia la Administración de Justicia, debo manifestar también que discrepo legítimamente de la Sentencia.

2.- Reitero que soy inocente del delito y de la falta por los que he sido condenado, y anuncio que interpondré contra la Sentencia los recursos que el ordenamiento jurídico me permite para defender mi inocencia. Por respeto a la independencia de los Tribunales de Justicia, además, debo abstenerme de exponer públicamente las razones de mi discrepancia con la Sentencia, al corresponder su conocimiento a los Tribunales de Justicia.

3.- También agradezco muy de corazón los muchos testimonios de comunión, de afecto y de amor a la Iglesia que he recibido, a lo largo de todo este doloroso proceso, de los fieles cristianos granadinos, de la Conferencia Episcopal, y de muchos otros pastores y fieles de otras partes de España y de fuera de España. Igualmente agradezco las muestras de comprensión y de respaldo que he recibido de otras personas no pertenecientes a la Iglesia Católica.

4.- Por último, quiero recordaros que en el corazón de nuestra fe está el que todos los acontecimientos, incluso aquellos que nos resultan difíciles de comprender, forman parte de un designio providencial del amor de Dios para bien de todos los hombres, sin dejar a nadie fuera, y que Jesucristo viene siempre a nuestro encuentro en todas las circunstancias. La vida es libre y bella cuando acogemos este don supremo que es Cristo. Por ello, vuelvo a suplicar a los católicos de Granada, y a otros que puedan conocer esta nota, que sigan rogando a Dios por la Iglesia, por el sacerdote que ha puesto la querella, y por mí mismo, para que también en estas circunstancias pueda resplandecer en todos nosotros el rostro salvador de Cristo. Que este tiempo de Adviento prepare nuestros corazones al gozo inmenso de su venida, única esperanza de paz y de alegría verdadera para nosotros y para el mundo.

+ Javier Martínez
Arzobispo de Granada
Archidiócesis de Granada. 14/12/2007

El juicio del Arzobispo en positivo

14.12.07 @ 19:25:25. Archivado en Europa, Universidades, Amistad Europea Universitaria, Pragmática, España, Sociogenética, Antropología, Ética, Religiones, Educación, Pro justitia et libertate

"No hay mal que por bien no venga". Así piensan muchos universitarios católicos, tanto españoles como europeos, deseosos de superar con optimismo la crisis de confianza en que se encuentran confinados algunos de sus colegas teólogos e historiadores más brillantes, por obra de algunos censores inquisitoriales, que han decidido privarles de su libertad académica, cerrándoles la boca por vía autoritaria.

Esta corriente optimista coincide con nosotros en pensar que el caso lamentable del arzobispo de Granada, condenado por la justicia civil, por haber injuriado y acosado a uno de sus curas universitarios, exigiéndole obediencia injusta y ciega, puede servir para frenar la marcha loca del viejo tren del catolicismo integrista español, que galopa hacia el abismo de la injusticia y del despotismo, por obra de unos cuantos maquinistas desmemoriados, que olvidan la existencia del resto de la iglesia.

Coincidimos con ellos en pensar que la única condición para que este caso particularmente doloroso y emblemático sirva de freno es que tanto el clero como nosotros los laicos, en particular los colegas universitarios, echemos mano de la objeción de conciencia, en un gesto comparable con el “¡Basta ya!” de Jesús frente a los mercaderes del templo.

Ayer publicábamos aquí la reflexión dolorida y sincera de unos cuantos universitarios católicos, profundamente conmovidos por los gravísimos hechos que están teniendo lugar en la prestigiosa archidiócesis de Granada, cuyo clero es uno de los mejores formados de la Iglesia universal, precisamente por la calidad de su formación universitaria.

Hoy tenemos el honor de contar entre nosotros, universitarios católicos laicos, con la voz prestigiosa de nuestro colega teólogo José María Castillo, cuyo mensaje apenado y esperanzado reenfuerza con su optimismo evangélico el nuestro de ayer.

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EL JUICIO DEL ARZOBISPO DE GRANADA
por José M. Castillo

El proceso, el juicio y la condena del arzobispo de Granada, Javier Martínez, ha producido lógicamente reacciones muy distintas y, en no pocos casos, enfrentadas. Es seguramente la primera vez que, en mucho tiempo (no sé si siglos), nos vemos ante un hecho así. Y al ser el reo y el condenado quien es, hay desde quienes se sienten abatidos y escandalizados hasta los que se frotan las manos diciendo que ya era hora de poner las cosas en su sitio, sin que seguramente falten los que dicen que el juez se ha quedado corto en su sentencia y ha usado con el arzobispo una benignidad que probablemente no tiene con otros. ¿Qué pensar de todo esto?

A mí me parece que lo primero, en un caso como éste, es lamentar profundamente lo que ha ocurrido. Porque este tipo de situaciones van inevitablemente asociadas a sufrimientos y humillaciones que siempre son dolorosas y, a veces, más dolorosas de lo que sospechamos quienes, desde fuera, enjuiciamos el caso, cargando juicio sobre juicio. Nos ha de doler, por tanto, el dolor de los que se han visto implicados en el proceso. Y también nos tiene que doler el malestar y seguramente el escándalo de quienes no entienden, ni pueden entender, que un sacerdote lleve a su obispo ante los tribunales. O también la indignación de los que no pueden comprender que un sacerdote se vea en tal situación que no tenga otra salida que denunciar a su obispo ante la justicia ordinaria. Sinceramente, todo esto me produce mucha pena. Y confieso que me he sentido y me siento mal con todo este embrollo. Como supongo que mal se tienen que sentir otros cristianos en Granada y fuera de Granada.

Pero hay algo mucho más serio en todo este asunto. Un arzobispo, antes que arzobispo, es ciudadano. Y se tiene que atener a las exigencias y consecuencias que lleva consigo la condición de ciudadano. Digo esto pensando, no sólo en el arzobispo, sino igualmente en las numerosas personas que han vivido, y están viviendo, este proceso como si se tratase de un ataque a la Iglesia o incluso que la Iglesia está siendo perseguida. En España, que sepamos, nadie persigue a la Iglesia. Lo que ocurre es que vivimos en un país en el que casi siempre ha mandado la derecha política. Y bien sabemos que la derecha y la Iglesia se han entendido y se han ayudado mutuamente hasta el punto de que muchos hombres de Iglesia ven los privilegios que les ha concedido la derecha como si se tratase, no de “privilegios”, sino de “derechos”. De ahí que, para los católicos rancios y los curas chapados a la antigua, verse privados de los privilegios de antaño es tanto como verse despojados de derechos que les competen a ellos, y a ellos solos. Por eso, llevar a un arzobispo ante los tribunales es cosa que no nos tendría que sorprender, ni por eso nadie se tendría que llevar las manos a la cabeza. Y menos aún organizar oraciones extraordinarias en la catedral. Oraciones para pedir ¿qué? ¿que el juez no cumpla con su obligación de dictar una sentencia justa? Porque, a fin de cuentas, ¿qué es más importante? ¿que se haga justicia o que se salvaguarde a toda costa el buen nombre del arzobispo?

Si algo bueno ha tenido el proceso contra el arzobispo es que todo el mundo ha visto que, en ningún caso, la condición de creyente, de clérigo, de obispo o de arzobispo, está antes que la condición de ciudadano. De todas maneras, incluso en este caso “con la Iglesia hemos topado” Es verdad que de este enredo han salido malparados tanto el arzobispo como el canónigo. Pero, sinceramente, cualquiera entiende que ha sido el canónigo el que se ha llevado la peor parte. Porque, a fin de cuentas, el arzobispo despacha el asunto pagando tres mil y pico de euros, cosa que para el arzobispado no es problema. Mientras que el canónigo, Javier Martínez, se ha quedado, al menos hasta ahora, con su suspensión “a divinis”, sin poder ejercer el sacerdocio, expulsado del cabildo de la catedral, prácticamente sin oficio ni beneficio. Con lo cual se ha demostrado que el derecho penal del Estado es bastante más benigno que el derecho canónico de la Iglesia. Además, el derecho del Estado es eso, un “derecho” en sentido propio. Es decir, un derecho del que si un ciudadano se ve privado, puede poner una demanda. Pero el derecho de la Iglesia está supeditado, en última instancia, a la voluntad del papa, juez supremo en los asuntos religiosos (canon 1442). Por tanto, hay que preguntarse: el canónigo que ha sido absuelto en el juicio, ¿a quién acude ahora para que le restituyan todo lo que el arzobispo le ha quitado? Me sospecho que Roma va a ser más indulgente con el arzobispo que con el canónigo. Lo que, en definitiva, plantea un problema mucho más serio: en la Iglesia no hay derechos propiamente tales y con las debidas garantías de ser reconocidos y aplicados. Por muchos cánones que tenga el Código de Derecho Canónico, los curas están a merced de lo que disponga el obispo. Como los obispos están a merced de lo que disponga el papa. ¿Qué solución tienen las personas en una institución que funciona así? No les queda más salida que fomentar la mística de la sumisión, bien condimentada con adecuadas dosis de disimulo, ocultamiento y, a veces, de hipocresía. Con lo que se da pie a que prevalezca, no el derecho de las personas, sino la adulación o incluso el envilecimiento de los que no quieren caer de donde están. Por no hablar del extraño proyecto de quienes, en una institución gobernada así, pretenden hacer carrera, subir y alcanzar puestos de honor y dignidad.

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Blogs y portal asociados, bajo el signo de la Amistad Europea Universitaria por y para la Amistad Mundial:

España: Semántica, Sintaxis, Pragmática

España: Amistad Europea Universitaria

España: Quijote, Andalucía, España, Europa

Bélgica: El Quijote de Bruselas

EE.UU: Taller cervantino del Quijote

Bélgica: Amicitia Europaea Universitaria

El arzobispo que injuria y acosa a sus curas

13.12.07 @ 23:58:52. Archivado en Europa, Universidades, Amistad Europea Universitaria, Pragmática, España, Sociogenética, Antropología, Ética, Religiones, Educación, Pro justitia et libertate

El caso lamentable del arzobispo de Granada, condenado por la justicia civil, por haber injuriado y acosado a uno de sus curas universitarios, exigiéndole obediencia injusta y ciega, puede servir para frenar la marcha loca del viejo tren del catolicismo integrista español, que galopa hacia el abismo de la injusticia y del despotismo, por obra de unos cuantos maquinistas desmemoriados, que olvidan la existencia del resto de la iglesia.

La única condición para que este caso sirva de freno es que tanto el clero como nosotros los laicos, en particular los colegas universitarios, echemos mano de la objeción de conciencia, en un gesto comparable con el “¡ Basta ya !” de Jesús frente a los mercaderes del templo.

He aquí la reflexión dolorida y sincera de unos cuantos universitarios católicos, profundamente conmovidos por los gravísimos hechos que están teniendo lugar en la prestigiosa archidiócesis de Granada, cuyo clero es uno de los mejores formados de la Iglesia universal, precisamente por la calidad de su formación universitaria.

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Ana RODRIGO
11-Diciembre-2007

¿Cuando alguien es condenado por un juez, se trata de un delincuente?

El arzobispo Martínez Fernández ha sido sancionado por lo que las leyes civiles pueden hacerle, pero ¿Quién resarce al cura Martínez Medina del daño moral, personal y económico que el arzobispo le ha producido?

Copio del último libro de JM Castillo “La Iglesia y los derechos humanos”, editorial Desclée de Brouver:

“En la Iglesia no sólo no exiten derechos humanos debidamente reconocidos, sino que tampoco existe un derecho procesal que proteja al que se ve privado de su libertad, de su dignidad o simplemente de su cargo” (pág.108).

Os recomiendo la lectura del libro citado, por lo ilustrativo que es a la hora de poder entender las tropelías que los jerarcas pueden hacer con sus “súbditos” en nombre de Dios, del Espíritu santo o de las cosas más sublimes. Cuando se actúa en nombre de Dios humillando, ofendiendo y atacando a la dignidad humana, sin que el susodicho “súbdito” pueda defenderse, se podría considerar una auténtica blasfemia, puesto que son conductas inmorales y se supone que Dios no quiere eso precisamente.

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Mudejarillo
11-Diciembre-2007

Pregunto:

¿Dimitirá el obispo juzgado y condenado por injurias y acoso?

¿Cesará Benedicto XVI al obispo juzgado y condenado por injurias y acoso?

¿Qué credibilidad tiene un pastor que injuria y acosa a sus ovejas?

¿Qué credibilidad tiene un pastor que injuria y acosa al “perrillo” que le ayuda a pastorear a sus ovejas?

Los que piden dimisiones a diestro y siniestro sin que medien sentencias judiciales ¿lo harán ahora con este ciudadano?

¿Cree la Iglesia en la Justicia Civil o harán ahora lo mismo que con el primer matrimonio y divorcio de Letizia Ortiz? ¿Dirán también que no existe delito porque es una sentencia “civil?

Pregunto como Ana: “¿Cuando alguien es condenado por un juez, se trata de un delincuente?” Y si lo es… ¿qué tienen que hacer sus inmediatos superiores?

Paz y Bien,
Mudejarillo

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Salvador García Bardón
12-Diciembre-2007

Ya es más que hora de que la jerarquía respete los derechos humanos de los curas. Ya es hora también de que los curas adopten la actitud evangélica de oponerse a los mercaderes del templo como lo hizo Jesús, denunciando el abuso que cometen contra los derechos más fundamentales de la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, y con Él templo imperecedero, quienes violan la justicia con cualquiera de sus miembros, so pretexto de preservar los derechos del templo perecedero.

Observando desde Bruselas, en diálogo con mis colegas lovanienses, el comportamiento de algunos miembros del episcopado español, nos dan la impresión de que desean aprovechar la situación actual de un papado de transición, para liquidar los avances que el concilio Vaticano II procuró a la Eclesiología.

El caso lamentable del arzobispo de Granada puede servir para frenar la marcha loca del viejo tren del catolicismo integrista español, que galopa hacia el abismo, por obra de unos cuantos maquinistas desmemoriados, que olvidan el resto de la iglesia. La única condición para que sirva de freno es que tanto el clero como nosotros los laicos echemos mano de la objeción de conciencia, en un gesto comparable con el “¡ Basta ya !” de Jesús frente a los mercaderes del templo.

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Concordia
12-Diciembre-2007

Yo haría un película sobre este tema con el título: “Duelo entre Titanes”.

Entiendo lo que dice Pepe Salas. Con el máximo respeto al demandante, (es un señor canónigo con gran prestigio) este duelo se ha dado entre gigantes y por tanto lo llamativo es que un obispo sea juzgado y condenado desfavorablemente. Por lo demás es un caso más de autoritarismo para los mortales. ¿ Un cura de barrio se hubiera atrevido a tal osadía ?

Habrá también que preguntarse en qué terminó el caso del cura de Albuñol, o de los seminaristas que se fueron de la diócesis granadina, o de la retirada de los seminaristas de la Facultad de Teología regentada por los jesuitas, etc, etc, para rematar la sentencia de una forma despótica de ejercer la autoridad como pastor. ¡Aquí está el problema!.

Me temo que nuevamente se le dará una pata hacia arriba al Sr. Martínez Fernández, de forma que puede terminar o arzobispo de una diócesis perdida sabe Dios en que lugar del mundo o en un discaterio romano.

El nuncio debe tener dolores de cabeza desde hace años con este monseñor.

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francisco javier PELÁEZ
13-Diciembre-2007

Leyendo la sentencia llama poderosamente la atención del relato de hechos lo poco que protegió la Congregación del Clero al canónigo denunciante de los abusos del arzobispo.

Por un primer decreto episcopal le cesan al canónigo de su cargo de Archivero, recurre a la Congregación del Clero y allí se insta a las partes a llegar a un acuerdo. El sacerdote renuncia al puesto de archivero-era de confianza-; el arzobispo retira el decreto y da su “palabra” de que prologará el libro de la catedral de Granada de Cajasur, que coordinaba el canónigo y que está en el origen del empecinamiento del arzobispo. Después del acuerdo el arzobispo vuelve a la carga intentando que no se publique el libro de nuevo.

Vamos que el arzobispo no tiene palabra y que la Congregación no vigila los acuerdos a los que se llega en su presencia.

Después en un segundo decreto el arzobispo le suspende de canónigo, en tanto no evite la publicación del libro que Cajasur decide publicar por su cuenta y con independencia del sacerdote y en tanto no devuelva determinados libros que según el arzobispo se llevó de la catedral. Recurre el decreto el canónigo a la Congregación y le imponen entre otras condiciones que jure que no se llevó los libros, cosa inverosimil, porque le cambiaron sorpresivamente las cerraduras del despacho.

En fin este pobre hombre se ha ido a un juicio penal porque la estructura interna le dejaba desprotegido.

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Ana RODRIGO
13-Diciembre-2007

El fondo de la cuestión en el conflicto Martínez Fernández versus Martínez Medina, en realidad es entre la autoridad y “el súbdito” (qué palabra tan horrible!), está en la insumisión de dicho “súbdito”, en la falta de obediencia a la autoridad.

Podríamos reflexionar si es posible que en estos tiempos democráticos, exista un estado, el Vaticano, que todavía siga siendo monarquía absoluta, con súbtidos, obediencia, sin respeto a los más elementales derechos de las personas, desde el momento en que, como expone magníficamente JM Castillo en su libre “La Iglesia y los Derechos Humanos”, en la Iglesia no hay tribunales a los que se puede acudir para defenderse, ni garantías legales de que una persona va a ser defendida. La autoridad, el Papa o de su delegado dicta las leyes, las ejecuta y juzga al imputado, todo en una sola persona, ¡qué aberración!.

¿ A dónde puede acudir este hombre ante tanta indefensión en las consecuencias morales y económicas que no han podido ser juzgadas por los tribunales civiles ? ¿ El mismo que ha dado la orden y le ha privado de su sacerdocio, de su trabajo, de su medio de vida; el mismo que le ha producido una dolorosa depresión, un infarto; el mismo que agravó la situación de la madre del imputado y que, como conscuencia falleció; el mismo que lo ha rebajado socialmente, que lo ha desprestigiado, que lo ha acusado de ladrón, ese mismo señor, es decir el Sr. arzobipo lo va a defender ? ¿ Hay algún mecanismo jurídico que lo puede defender de tantas tropelías ? Pues no, esta es la institución-Iglesia que tenemos, que todavía no se ha enterado que el amor, la dignidad de la persona, sus derechos, están por encima de la obediencia.

¡Qué horror, entre tíos hechos y derechos que se tenga que hablar de obediencia como si de niños chicos se tartase!

Y ahora, este hombre que ha dedicado toda su vida a la iglesia, se va a la calle con los 3700 euros que el arzobispo le va a pagar como multa, porque el juez lo ha dicho; que si no, quizá se hubiera ido a la p. calle con lo puesto. Un hombre competente como el que más en Historia del Arte, gran conocedor y el mejor conocedor de la materia del libro que se iba a editar sobre la Catedral de Granada, un hombre apreciado y valorado por su prestigio profesional, ahora, como no ha sido un chico obediente, ¡¡¡castigado!!!, a buscarse la vida, a su edad. Es que si lo pensamos bien, es horrible lo que se está haciendo con este señor y con todos los que “se mueven”. Los súditos de la iglesia están condenados a ni oler sus propios derechos como personas.

Es posible que el arzobispo de Granada, Msr. Martínez Fernández, escale unos cuantos puestos para agradecerle lo sumiso que es a su autoridad superior, que no sé quién es. Mientras, la víctima, a los infiernos de una nueva vida, que tendrá que enfrentar como un adolescente, puesto que todos sus años de vida los ha entregado al sacerdocio.

Se nota que estoy indignada ¿eh? Creo que no es para menos. Es una vergüenza.

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