martes, diciembre 30, 2008

Durante el viaje de Nazaret a Belén Sociogenética, Religiones

Durante el viaje de Nazaret a Belén

Permalink 30.12.08 @ 10:45:23. Archivado en Sociogenética, Religiones

Jesús no nació ni en Nazaret ni en Belén, sino entre ambas localidades, durante el viaje que hicieron sus padres, para obedecer la orden imperial de inscribirse en el censo en su lugar de origen, es decir: en Belén.

El relato de Lucas, el "querido médico" de Col. 4,14 y confidente de la madre de Jesús, hace pensar que María dio a luz en un establo, en las afueras de Belén, donde había permanecido mientras José intentaba sin éxito, probablemente sin ella, encontrar albergue en la posada del pueblo:

"Todos iban a inscribirse, cada cual a su ciudad. También José, que era de la estirpe y familia de David, subió desde la ciudad de Nazaret, en Galilea, a la ciudad de David, que se llama Belén, en Judea, para inscribirse con su esposa, María, que estaba encinta. Estando allí le llegó el tiempo del parto y dió a luz a su hijo primogénito; lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no encontraron sitio en la posada".

Lc. 2,7. Traducción de Juan Mateos, con la colaboración de L. Alonso Schökel.

El carácter obligatorio del viaje, en las circunstancias de embarazo en que se encontraba María; el pesebre, que presupone la extrema modestia de un establo, compartido con animales domésticos; y la falta de sitio en la posada, a pesar del estado de urgencia de María, hacen pensar en el mensaje evangélico inequívoco que aporta el texto sobre la condición francamente humilde de los protagonistas de la acción: no se trataba de una familia acomodada, sino de una familia modesta, que vivía sin ningún privilegio social, tanto en Nazaret como en Belén, a pesar de su origen davídico. Este mensaje evangélico, y no el detallismo anecdótico del lugar preciso del parto de María, es el objetivo diegético del evangelista. Lo que a él le interesa es explicar a los creyentes la historia del nacimiento del hijo de Dios encarnado, más bien que la topografía del escenario.

El año pasado la ambientación topográfica nazarena del “nacimiento” en la plaza de San Pedro de la Ciudad del Vaticano suscitó viva polémica entre los cristianos, al dar a entender que Jesús había nacido en la casa de sus padres, donde se encontraba la carpintería de su padre putativo, y no en las afueras de Belén, en un establo de libre acceso, como lo relata la tradición icónica, popularizada por los "belenes" franciscanos de todo el mundo. Este año se ha vuelto resueltamente a Belén, aunque suprimiendo algunos detalles de la tradición iconográfica.

Sin embargo la doble localización, que está más bien presupuesta que afirmada en los mismos evangelios canónicos, ha suscitado este año una reflexión particularmente pertinente de nuestro Amigo teólogo José María Castillo sobre el mensaje evangélico común que hay detrás de los dos relatos del nacimiento de Jesús: el Nazareno y el Belenita:

La clave de todo este asunto está en que la “encarnación” de Dios, en el desconocido y humilde ciudadano Jesús de Nazaret, nos viene a decir, a quienes nos consideramos cristianos, que este mundo tiene solución y salvación, no desde arriba, sino desde abajo; no desde los primeros, sino desde los últimos. Porque los últimos no tienen –ni pueden tener– nada más que su humanidad.

Foto: BELÉN VIVIENTE: http://www.educa.madrid.org/: Los alumnos y alumnas de 3º de Primaria representaron una obra de teatro muy navideña sobre el nacimiento de Jesús en el Portal de Belén.

¿Belén o Nazaret?
por José Mª Castillo
24-Diciembre-2008

La opinión popular generalizada es que Jesús nació en Belén. Esto se dice en el capítulo 2 de los evangelios de Mateo y Lucas. Pero no se dice en ningún otro sitio del Nuevo Testamento. Mientras que de Jesús se afirma que era “Nazareno”, oriundo de Nazaret (“nazarênos”) seis veces (Mc 1, 24; 10, 47; 14, 67; 16, 6; Lc 4, 34; 24, 19). Y otras once veces se le llama “nazôraios” (Mt 2, 23; Lc 18, 37; Jn 18, 5. 7; 19, 19; Hech 2, 22; 3, 6; 4, 10; 6, 14; 22, 8; 26, 9), que corresponde, tanto en el aspecto sintáctico como semántico, al término anterior que indica de dónde era Jesús (H. Kuhli). La equivalencia de ambos términos aparece en el uso que se hace de ellos en Mc 14, 67 y Mt 26, 71. También en Mt 2, 23. Prescindo de otras precisiones técnicas que discuten los especialistas. En todo caso, está claro que, según una gran mayoría de textos del Nuevo Testamento, Jesús no era de Belén, sino de Nazaret.

Entonces, ¿por que los evangelios de la infancia dicen que Jesús nació en Belén? Porque Belén era la ciudad donde el rey David recibió la unción real (1 Sam 16, 4. 18; Rut 1, 2. 19; 4, 11). De ahí que Belén era la “ciudad de David” (Lc 2, 4. 11. 15). Y los judíos tenían la convicción de que el Mesías nacería en Belén, no en Galilea (Jn 7, 42). La relación del Mesías con el rey David ya se encuentra en Rom 1, 3-4 y en 2 Tim 2, 8. La estima que el pueblo de Israel sentía por su gran rey David se debía cumplir plenamente en el Mesías.

Lo que pretendo aclarar, al explicar todo esto, no es meramente una cuestión histórica. ¿A qué viene discutir un asunto de tan poca importancia como es saber si Jesús nació en Judea o en Galilea? ¿No da igual lo uno que lo otro?

Por supuesto, no es lo mismo. ¿Por qué? El nacimiento de Jesús en Belén no es un dato histórico, sino un “teologúmeno” (una idea teológica narrada como un dato histórico) (J. P. Meier) con el que se pretende exaltar al Mesías, al presentarlo como un ilustre descendiente de la familia del rey David. Por el contrario, si Jesús nació en la aldea de Nazaret, entonces era un “donnadie”. De Nazaret no podía salir nada bueno, se pensaba en aquel tiempo (Jn 1, 46). La ridícula vanidad de presumir de un origen ilustre, de una buena familia o de un sitio importante ya funcionaba entonces. Y es que se sabe que Galilea y los galileos tenían mala fama en tiempo de Jesús. Galilea era la región de los pobres y sus gentes eran vistas como ignorantes, poco religiosos y, a veces, como disidentes subversivos contra los romanos. En Hech 5, 27 se menciona a “Judas el Galileo” y se sabe que Pilatos ordenó una matanza de galileos (Lc 13, 1-2). Es más, a los galileos se les llegaba a considerar como ignorantes, impuros, con los que no había que relacionarse (TB Pesahim 49b). Es famosa la exclamación de Yojanán ben Zakkai: “Galilea, Galilea, tú odias la Torá” (Ley divina) (M. Pérez Fernández).

Ya se ve, pues, que si he planteado la cuestión del pueblo donde nació Jesús, no es por una simple curiosidad histórica. Y menos aún por afán de decir cosas novedosas. Se trata de un asunto muy serio. Jesús no vino a este mundo para presumir de orígenes ilustres o antepasados famosos, por más que eso se considere importante para prestigiar a un mensajero divino. Si algo hay claro en los evangelios, es precisamente lo contrario. Jesús vino a quitarnos los humos de ridículas grandezas. Porque sabía muy bien que nuestros ingenuos orgullos son una de las muchas manifestaciones de nuestros inconfesables sentimientos de omnipotencia, anhelos turbios que nos dividen, nos distancian y nos enfrentan. Con semejantes pamplinas, la convivencia se nos hace más difícil y los rechazos de unos a otros son constantes. Y lo peor de todo es cuando todo eso se reviste con argumentos religiosos que sólo sirven para hacer cada día más odiosa y detestable la dichosa religión.

A ver si de una vez nos metemos en la cabeza que el nacimiento de Jesús, en una aldea perdida, desconocida y despreciada, en una familia a la que nadie daba importancia alguna (Mc 6, 1-6), es el indicador más claro de que, cuando Dios entra en la historia, lo hace de forma que se despoja de todo su poder y su gloria, se identifica, no con las familias ilustres y los títulos famosos, sino con los últimos, los desconocidos, los “nadies”.

¿Es que era masoquista? No se trata de eso. La clave de todo este asunto está en que la “encarnación” de Dios, en el desconocido y humilde ciudadano Jesús de Nazaret, nos viene a decir, a quienes nos consideramos cristianos, que este mundo tiene solución y salvación, no desde arriba, sino desde abajo; no desde los primeros, sino desde los últimos. Porque los últimos no tienen –ni pueden tener– nada más que su humanidad. No tienen títulos, ni poderes, ni influencias. Sólo tienen su condición humana, la debilidad y las muchas carencias de los humanos. En lo poco que tienen los últimos, todos coincidimos. En eso, y sólo en eso, es donde lo que llamamos Dios se puede hacer presente. Porque Dios no viene a dividirnos. Y menos aún a enfrentarnos. Dios sólo puede estar en lo que nos une, en lo que no tenemos más remedio que coincidir todos. Dicho sin remilgos: cada día veo más claro que los “dioses” que nos dividen, nos separan, nos humillan o nos enfrentan, son “dioses de mentira”. En Jesús podemos decir que se hace presente Dios porque en Jesús Dios se despoja de las grandezas de lo divino y se funde con lo humano, con lo mínimamente humano, en lo que todos somos iguales.

sábado, diciembre 27, 2008

Todos venimos de África 3/3

Todos venimos de África 3/3

Permalink 26.12.08 @ 23:45:45. Archivado en Europa, España, Sociogenética, Antropología, Ética, Migraciones, Pro justitia et libertate, Geopolítica

Foto: Este jueves 25 de diciembre, día de Navidad, treinta y ocho inmigrantes han sido avistados y rescatados en aguas oceánicas al sur de Gran Canaria. EFE - 26/12/2008.

Treinta y ocho inmigrantes subsaharianos han sido rescatados por Salvamento Marítimo este jueves 25 de diciembre, día de Navidad, en aguas del océano Atlántico, al sur de Gran Canaria.

Estoy seguro de que más de un cristiano ha puesto en relación esta llegada de inmigrantes, en un día tan señalado para su fe, con el nacimiento de Jesús en el Portal de Belén.

Estoy también seguro de que la mayoría de estos inmigrantes afrontan los riesgos de su odisea confiando en los valores humanos que alimentan nuestras costumbres de raigambre cristiana, nuestras constituciones democráticas y nuestra Unión Europea, cuya exigencia fundamental de admisión de un estado en su seno es el respeto de los derechos humanos.

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Todos venimos de África 3/3

Publiqué este artículo por la primera vez el 13.10.05. Lo publiqué de nuevo hace dos años. Vuelvo a publicarlo hoy con la introducción de 2007, sin cambiar una sola palabra, porque desgraciadamente la actualidad de su tema se ha transformado en urgencia de enfermo terminal, olvidado hasta hoy sin cuidados intensivos, en un rincón de los largos pasillos de nuestra burocracia europea.

Espero que la cumbre de Lisboa haya imaginado cambiar algo al ritmo de la terrible mutación estructural, que yo había anunciado como inminente en mi artículo de hace ya más de dos años, y que no ha cesado de agravarse desde entonces. Espero que los anteproyectos de educación, puestos de trabajo e infraestructuras, repetidos una vez más por nuestros políticos, no se queden en simples proyectos de formularios, que serán a su vez arrumbados en despachos euro-rutinarios, cuyas prioridades estratégicas son diferentes.

Me prohíbo el recordaros la cantidad de cadáveres y de decepciones que ha costado ya este olvido sistemático de África por nuestros ejecutivos europeos. Preguntádselo a mis amigos canarios y costasoleros, que son quienes viven el día a día de esta tragedia, que seguirá siendo vergonzosa mientras no la remediemos como cosa nuestra entre todos los europeos.

Espero que el recuerdo actual de África por Europa no sea de nuevo un rollito de buenos sentimientos, cuya eficacia se limite una vez más a hacernos creer que no somos olvidadizos, sino justos y buenos con nuestros ancestros africanos.

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La ciencia nos afirma que toda la humanidad viene de África. Así que no debemos sorprendernos de que la inmigración africana llame hoy a las puertas de Europa como lo hicieron, antes de que nuestra historia comenzara, nuestros propios ancestros.

La Unión Europea está descubriendo estos días, como ya lo hizo con ocasión del reforzamiento de las fronteras de Ceuta y Melilla, en octubre del 2005, que el drama que estamos contemplando, esta vez con visos de invasión en las islas Canarias, no es algo meramente circunstancial, sino que es el síntoma más llamativo de un cambio estructural.

Como era previsible, la relación entre nuestra familia africana y nosotros mismos, sus herederos europeos, no sólo debe cambiar sino que ya está cambiando estructuralmente. No es justo que en la nueva era de la globalización ya más que iniciada, ellos sigan siendo los familiares pobres, a pesar de sus ingentes riquezas en humanidad y en bienes naturales de todo tipo, mientras que nosotros, como niños consentidos de padres ricos, disfrutamos de todos los caprichos y juguetes de nuestra insolidaria riqueza.

¿Estamos en un recodo de la historia? Para mí no hay duda de ello. Los inmigrantes de hoy nos están recordando que si nuestra propia inmigración, reciente para algunos y atávica para todos, nos resultó benéfica, este beneficio debe favorecer a toda la familia, que sin lugar a dudas es euro-africana. También nos ayudan a recordar que buena parte de nuestros bienes actuales proceden de África como lo saben muy bien nuestros recientes colonizadores. También lo saben, aunque lo ocultan, los actuales neo-colonizadores de los ingentes recursos naturales africanos, ocultación que obedece a que estos bienes, cuyo valor incalculable tiene abierto el apetito de los mayores lobos globales, están hipotecados hoy por nuestros financieros más avaros.

Al releer los artículos que yo escribí en octubre, es muy importante tener en cuenta todas estas verdades, que con frecuencia nos ocultamos a nosotros mismos, unos por falta de cultura y otros por falta de sinceridad. Estas verdades pueden ser resumidas en una frase, que someto a la consideración de unos y otros: Tanto nuestro pasado más remoto como buena parte de nuestro futuro más inmediato están en África.

lunes, diciembre 22, 2008

Inma Shara seduce cuando conduce

Inma Shara seduce cuando conduce

Permalink 22.12.08 @ 01:15:15. Archivado en Antropología conyugal, Pro amicitia universale, Música

Querido lector: No sé si tú has tenido la suerte de sucumbir como melómano al hechizo que ejerce sobre sus oyentes masculinos la personalidad desbordante y el arte de conducir su orquesta Inma Shara. Yo sí.

Reconozco que no he tenido este privilegio en directo, sino solamente mediante una grabación televisiva.

Imagino que quienes lo tienen en directo gozan aún más que yo contemplando el esplendor de la inteligencia, del saber hacer musical y de la belleza femeninas que concurren en esta mujer, para hacer de ella uno de los mayores directores de orquesta de todos los tiempos.

Es muy posible que la entrevista que vas a leer aquí te haga comprender el secreto del éxito de esta gran mujer.

Puedo confiarte, antes de dar paso a esta entrevista particularmente reveladora, que Inmaculada Sarachaga, la directora de orquesta y compositora vasco-española de 36 años, conocida profesional y popularmente como Inma Shara, ha hecho una vez más en su vida historia al ser la primera mujer en dirigir una orquesta en el Vaticano, ante una audiencia de siete mil personas, presidida por su Santidad el papa Benedicto XVI, probablemente el pontífice más melómano y mejor músico de toda la historia del papado.

El milagro ha tenido lugar en Roma, la ciudad eterna, el 10 de diciembre próximo pasado, en el aula Pablo VI, con motivo del solemne concierto ofrecido por la Santa Sede, para conmemorar el 60º aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Puede ser que este gesto de la Santa Sede sea una manera muy concreta que tiene el papa de recordar "Urbi et Orbi" las bellas páginas que él escribiera como teólogo sobre la conyugalidad humana, páginas que yo comenté con ocasión de su llegada a la sede de Pedro en mi artículo: El Papa y la antropología conyugal.

He aquí la entrevista, cuyo excelente Autora es Emma Pérez:

Foto de Inma Shara en acción: Revista 'Orus'

Inma Shara:"No soy ningún prodigio, sino una persona constante y responsable"
Emma Pérez | 17:06 - 8/07/2008

Brillante discípula de Zubin Mehta y pura pasión que se desborda a través de la batuta. Inma Shara ha logrado deslumbrar en el escenario dirigiendo a las mejores orquestas del mundo y, hoy en día, cuenta con un puesto de honor en el mundo de la música clásica.

Cuando dirige, el movimiento de sus brazos es auténtica poesía, la expresión de su rostro refleja una concentración casi hipnótica y su apariencia delicada deja entrever a la mujer fuerte, disciplinada y enormemente exigente que, en realidad, es. Su objetivo: conquistar al público al que entrega su alma en cada concierto.

Su apellido artístico Shara, en lugar del real Sarachaga, ¿es por una cuestión de glamour?

Es una cuestión puramente pragmática, no es fácil pronunciar mi apellido, así que cuando se trabaja con orquestas de nacionalidades tan dispares son las cuestiones prácticas las que priman.

Dicen de usted que es muy dura y exigente, ¿contrarresta así su aspecto de mujer dulce?

Más allá de una mujer dura o exigente, fundamentalmente soy una persona comprometida con cada cometido que abordo. El amor por la música y el respeto por el público son mis máximas en la vida. La música no es una profesión, es una forma de vivir, de sentir, de vibrar...

¿Le gusta llevar la batuta también en su vida privada?

Me gusta llevar la batuta del respeto, ya que es la esencia de las relaciones humanas y es garantía de transparencia. Es muy difícil ejercer este cometido en todas las cuestiones que la vida plantea sin caer en el laberinto del egoísmo, así que en este orden de cosas intento alimentarme de la opinión de los que me rodean y ser autocrítica conmigo misma.

La disciplina es uno de sus rasgos pero... ¿se desmelena de vez en cuando?

Intento ser coherente con mi forma de ser, comprender y entender la vida. La ética por la estética.

Como niña prodigio que fue, ¿su infancia fue especial?

No me considero para nada una persona prodigio, que sí constante y responsable. Tuve una infancia feliz apoyada por una formación global.

¿Le gusta el rock and roll?

La música es una manifestación del ser humano por lo tanto todo tipo de música tiene su espacio vital.

El mundo de la música clásica sigue siendo muy machista, y usted joven, guapa y mujer. Desde luego lo suyo parece una carrera de obstáculos, ¿no?

La vida no es un camino fácil para nadie, no existe la felicidad completa, pero en la ilusión está la esencia de la superación constante.

Y al final el podio...

Es la vida misma...

¿Cuánto ha sacrificado por un trabajo que requiere toda su energía?

La capacidad de sacrifico no es una cuestión que haya que observarla de manera peyorativa, la vida te exige pero también te premia...

¿Qué le devuelve la música a cambio?

Una gran serenidad y paz interior.

Aconséjeme una pieza que me haga vibrar.

Es muy difícil acotar el mundo de los sentimientos, pero pienso que cualquier obra de los inigualables compositores de estilo romántico.

sábado, diciembre 20, 2008

El futuro de Europa depende de nosotros

El futuro de Europa depende de nosotros

Permalink 20.12.08 @ 20:20:20. Archivado en Europa, Amistad Europea Universitaria, España, Geopolítica

Nuestro futuro depende de Europa, porque sin la solidaridad europea ni hubiéramos logrado en el pasado ni mantendremos en el futuro la paz, la justicia, la seguridad y la prosperidad que necesitamos, para vivir dignamente en el mundo globalizado actual.

Siendo Europa una construcción continua compartida, fruto de una estrecha solidaridad geopolítica diaria de todos los europeos en nuestro espacio y tiempo propios, el futuro de Europa depende en su día a día y en su multiplicidad local de todos y de cada uno de nosotros.

A la hora de las elecciones europeas, debemos votar en conciencia cada uno, tras haber concebido personalmente y entre todos nuestra manera responsable de construir esta solidaridad vital que llamamos nuestra Unión Europea, porque nuestro propio futuro común depende de la Europa qua hayamos concebido y querido entre todos.

Consultas europeas a la ciudadanía sobre el futuro de Europa

Lanzamiento de la página web española de las Consultas europeas a la ciudadanía 2009. Los ciudadanos podrán debatir y hacer recomendaciones a los políticos europeos sobre el futuro de Europa

Nota de prensa
(11 de diciembre de 2008)

En el contexto de las elecciones al Parlamento europeo del año 2009 y de la actual crisis económica y financiera, las Consultas europeas a la ciudadanía 2009 (ECC 2009) darán voz a los ciudadanos y les permitirán sumarse a la discusión sobre cómo la Unión Europea puede afrontar nuestro futuro económico y social en este mundo globalizado. Todo el que lo desee podrá expresar sus opiniones y propuestas gracias a las páginas web, una por cada Estado miembro, inauguradas el pasado 3 de diciembre como primera etapa de un proyecto más amplio que tiene por objetivo acercar más Europa a sus ciudadanos.

A través de la página española de la consulta (http://www.consultas-europeas-a-la-ciudadania.eu/), cualquier habitante de nuestro país tendrá una oportunidad única para debatir y compartir sus puntos de vista sobre este asunto crucial. Además, las ideas recogidas a través de los debates online servirán para alimentar otras etapas de las Consultas europeas a la ciudadanía 2009. En concreto, las propuestas más votadas en la web de cada Estado serán llevadas a las Consultas Nacionales que se celebrarán en cada uno de los 27 Estados miembro en marzo de 2009, en las que participarán alrededor de 1500 ciudadanos de diferentes procedencias y perfiles. Finalmente, las recomendaciones y propuestas formuladas como resultado de estos ejercicios de participación ciudadana serán presentadas ante los responsables políticos en una Cumbre europea de Ciudadanos en mayo de 2009.

Como muestra del gran interés que los políticos y las instituciones europeas tienen en este proyecto, el Ministro francés de Asuntos Europeos ha declarado sentirse muy satisfecho de que el mismo sea lanzado al final de la etapa de la presidencia francesa de la UE. “Su método es innovador, los temas que cubre son esenciales, y la iniciativa es absolutamente indispensable en el escenario que tenemos actualmente. Necesitamos estar incluso más atentos a los ciudadanos a nivel europeo, para situarlos en el centro del proceso de construcción europea”.

En la misma línea se expresó Diana Wallis, vicepresidenta del Parlamento Europeo, durante el evento oficial de presentación del proyecto en Bruselas el pasado 3 de diciembre. “Los políticos europeos necesitan mantener con los ciudadanos un diálogo de doble dirección, y eso es exactamente lo que las Consultas Europeas a la Ciudadanía van a proporcionar en una amplia y ambiciosa escala”.

ECC 2009 está cofinanciado por la Comisión Europea dentro de su programa “Europa a Debate”. La Vicepresidenta de la Comisión Europea, también en el acto de presentación del día 3 de diciembre, dijo: “Este proyecto sentará un precedente sobre participación ciudadana, al trabajar simultáneamente a nivel nacional y europeo, y al combinar el debate online y el presencial”.

En las Consultas europeas a la Ciudadanía participa un consorcio europeo de más de 40 organizaciones, lideradas por la Fundación Rey Balduino de Bélgica. La implementación en España de ECC 2009 corre a cargo de la Fundación Luis Vives, que actúa como socio nacional del proyecto desde su posición privilegiada como actor de la sociedad civil. Asimismo, la Representación de la Comisión Europea en España presta todo su apoyo para contribuir al éxito de esta iniciativa.

Todo el mundo puede participar en el debate online en la siguiente página web:
http://www.consultas-europeas-a-la-ciudadania.eu/

También puede unirse al grupo de Facebook “European Citizens’ Consultation 2009”: http://www.facebook.com/group.php?gid=37655621967&ref=mf

Contact:

Virginia Moraleda Tejero
Área de comunicación de la Fundación Luis Vives
91 758 27 21
v.moraleda@fundacionluisvives.org

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Blogs y portal asociados, bajo el signo de la Amistad Europea Universitaria por y para la Amistad Mundial:

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MySpace: http://www.myspace.com/sagabardon

FaceBook: http://fr-fr.facebook.com/people/Salvador-Garcia-Bardon/695718655

Flickr: http://flickr.com/sagabardon

El País: Semántica, Sintaxis, Pragmática: http://lacomunidad.elpais.com/bardon

Periodista Digital: Amistad Europea Universitaria: http://blogs.periodistadigital.com/aeu.php

ABC: Quijote, Andalucía, España, Europa: http://www.quediario.com/blogs/705

Skynet: El Quijote de Bruselas: http://quijote.skynetblogs.be

EE.UU: Taller cervantino del Quijote: http://tallerquijote.blogspot.com

AEU: Amicitia Europaea Universitaria: http://users.skynet.be/AEU

viernes, diciembre 19, 2008

Feliz cumpleaños a Kirk Douglas, nuestro decano bloguero

Feliz cumpleaños a Kirk Douglas, nuestro decano bloguero

19.12.08 @ 16:45:45. Archivado en Escritura bloguera, Las Américas, Amistad Europea Universitaria, Pro amicitia universale, Novela, Cine

Nuestro decano bloguero Kirk Douglas, cuyo nombre bieloruso es Issur Danielovich Demsky, celebró su 92 cumpleaños el martes pasado, 9 de diciembre.

Sus compañeros blogueros de la Amistad Europea Universitaria para la Amistad Mundial le agradecemos su presencia entre nosotros y le deseamos que pueda seguir compartiendo con los blogueros de todo el mundo los ideales universalistas que él siempre ha servido, tanto en tiempo de paz como en tiempo de guerra.

Los europeos recordamos agradecidos que Kirk fue uno de los jóvenes Americanos que contribuyeron a la liberación de Europa durante la segunda guerra mundial.

Poco antes de este cumpleaños, la Fundación Shoah lo homenajeó en octubre, al mismo tiempo que a su esposa Anne, por haber contribuído a crear más de 400 parques infantiles en las escuelas de Los Ángeles.

Imagen: Kirk Douglas compartió con su esposa en los Ángeles el Día de Acción de Gracias. AP

El actor estadounidense, a quien la Academia le otorgó en 1996 un Oscar honorífico por sus 50 años de dedicación a la industria del cine, celebró una vez más el Día de Acción de Gracias en Los Ángeles, California, donde como lo hace cada mes de noviembre compartió la fiesta con personas que no tienen la posiblidad de pagarse este festín.

Kirk es protagonista de películas como "El ídolo de barro" (1949) y "El loco del pelo rojo" (1956); uno de los filmes más recientes en que actuó es "Ilusión" (2004).

Durante los años 80 del siglo pasado, Kirk dejó parcialmente el cine, aprovechando su gran popularidad para consagrase a iniciativas humanitarias y sociales, algunas de ellas en nombre de las Naciones Unidas.

En las postrimerías de los años ochenta el actor se transformó en escritor, pasando del cine a la literatura, al publicar la novela "Baile con el diablo" y sus memorias "El hijo del trapero" (1988). Esta transformación, que lo convirtió en un best-seller, nos hacía presagiar a quienes adoptamos la escritura bloguera desde su aparición, que más bien pronto que tarde Kirk profesaría en esta novísima profesión, una de cuyas características esenciales es la generosidad solidaria.

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Milenio.com, México.
viernes 19 de diciembre de 2008 Actualizado a las 05:14 Hrs.

Convive Kirk Douglas con gente de escasos recursos a sus 92 años
En octubre pasado, el histrión fue homenajeado junto con su esposa Anne, por la Fundación Shoah, por su contribución para crear más de 400 parques infantiles en las escuelas de la citada ciudad.

Lun, 08/12/2008 - 14:14

Kirk Douglas compartió con su esposa en el Día de Acción de Gracias. APCiudad de México.- El actor estadunidense de origen bielorruso Kirk Douglas, protagonista de películas como "El ídolo de barro" (1949) y "El loco del pelo rojo" (1956), y entre cuyos filmes más recientes actuó en "Ilusión" (2004), festejará 92 años este martes, tras convivir hace unos días con gente de escasos recursos.

Douglas, quien nació en Nueva York, el 9 de diciembre de 1916, celebró, como cada noviembre, el Día de Acción de Gracias en Los Angeles, California, con personas que no tienen la posiblidad de comprar alimentos para este festín, acto con el que además las actrices Cindy Crawford y Jennifer Love Hewitt se unieron a la causa.

Asimismo, en octubre pasado, el histrión fue homenajeado junto con su esposa Anne, por la Fundación Shoah, por su contribución para crear más de 400 parques infantiles en las escuelas de la citada ciudad.

Issur Danielovich Demsky, su nombre verdadero, es hijo de una familia de inmigrantes rusos, que en un primer momento cambió su nombre por el de Isidore Demky y más tarde sería conocido como Kirk Douglas.

Es un actor expresivo, enérgico y con un físico agresivo, por lo que ha encarnado personajes duros pero de fondo muy vulnerable, como el del mencionado filme "El loco del pelo rojo" (1956), en el que interpretó a "Vincent Van Gogh", papel que lo consagraría como uno de los grandes.

Sus primeros estudios los hizo en la Saint Lawrence University, para después ingresar en la American Academy of Dramatic Art, e iniciar su carrera artística sobre los escenarios teatrales de Broadway, en 1941, hasta que la guerra interrumpió su ascenso.

Sirvió en la Marina entre 1942 y 1943 y volvió a casa herido. A su regreso a Broadway reemplazó en una obra teatral a Richard Widmark; Lauren Bacall se fijó en él y lo recomendó al productor Hal Walis.

En 1946 rodó su primera película "El extraño amor de Martha Ivers", en la que dio vida a un político alcohólico. Su primer éxito le llegó con la interpretación de un implacable boxeador en "El ídolo de barro" (1949), pero la fama le llegó hasta la década de los 50.

Luego vendrían títulos como "Senderos de gloria" y "Cautivos del mal", pero sus mejores películas las rodó en 1960: "Un extraño en mi vida" y "Espartaco".

El actor se casó en dos ocasiones, la primera con la actriz Diana Douglas (1943-1951) y la segunda con Anne Buydens, en 1954. Tiene cuatro hijos, entre ellos el actor Michael Douglas.

A partir de 1970 comenzó a desarrollar una interesante carrera como productor, de hecho la última película citada fue producida por la compañía Douglas-Bryna.

Para las décadas de los 50 y 60, Douglas se convirtió en una de las máximas estrellas de la cinematografía hollywoodense con tres nominaciones al Oscar como Mejor Actor por "El ídolo de barro", "Cautivos del mal" y "El loco del pelo rojo".

Douglas también ha participado en numerosas producciones para la pantalla chica y en la década de los 80 comenzó a compaginar la televisión con el Séptimo Arte.

Durante los años 80, el histrión se retiró parcialmente del negocio del cine y aprovechó su popularidad para atender iniciativas humanitarias y sociales, por ejemplo, en Naciones Unidas.

Asimismo, el actor estadunidense ha cambiado el cine por la literatura al publicar la novela "Baile con el diablo" y sus memorias "El hijo del trapero" (1988), convertidas ya en todo un best-seller.

Fue ese mismo año cuando publicó su biografía, misma que causó gran controversia en Hollywood con detalles sobre su vida sexual, sobre todo porque desde hace más de 50 años está casado con su segunda esposa Anne.

Su vida cambió considerablemente ya que en 1991 sobrevivió a un accidente de helicóptero y en 1995, una apoplejía lo dejó físicamente marcado de por vida. En 1996, la Academia le otorgó un Oscar honorífico por sus 50 años de dedicación a la industria del cine.

Años después, Michael y Kirk Douglas se lanzaron a la aventura de protagonizar juntos la película "Herencia de familia" (2003), donde compartieron créditos con Diana Douglas (la primera esposa de Kirk), Cameron Douglas (hijo de Michael) y el actor Rory Culkin.

En 2004, Kirk y Anne Douglas renovaron sus votos matrimoniales, 50 años después de que se fugaron para casarse en Las Vegas. La pareja de Hollywood reafirmó su amor ante 300 amigos y familiares en una ceremonia judía tradicional en la mansión Greystone en Beverly Hills.

Sin embargo, ese mismo año la pareja recibió un duro golpe, ya que Eric, su hijo menor, fue hallado muerto en su apartamento de Nueva York.

Este 2008, en noviembre pasado, al igual que en años anteriores, el veterano actor repartió comida como parte del Día de Acción de Gracias en Los Angeles, California.

miércoles, diciembre 17, 2008

Fiat lux

Fiat lux

Permalink 17.12.08 @ 18:54:00. Archivado en Europa, Universidades, España, Sociogenética, Ética, Pro justitia et libertate, Pintura, Fotografía, Geopolítica

Sesenta-y-ochescos luminosos 2 / 3

Esta es mi forma de celebrar, a la luz de las velas, con una luz ecológicamente multiplicada por dos, cuarenta años de mi generación sesenta-y-ochesca.

Se cuenta que Edison lo hizo ya así con su lámpara incandescente recién inventada, para iluminar mejor el parto de su mujer que dio lugar al nacimiento de uno de sus hijos.

En tiempos de la contestación universitaria francesa, esta generación tenía treinta y dos años. Éramos jóvenes maestros particularmente conscientes de las deficiencias del sistema que estábamos obligados de transmitir a nuestros estudiantes, un poco más jóvenes que nosotros mismos.

Hoy, cuarenta años después, sabemos que la mecánica de este sistema no aguanta más los baches del camino.

La crisis que vivimos no es sólo financiera, bancaria y socioeconómica. Es principalmente una crisis global de confianza, porque todos hemos constatado, incluidos los países más ricos del globo, que la deontología económica ya no preside en absoluto nuestras relaciones profesionales remuneradas. En cambio, sufrimos la agresión continua de los agentes de la codicia, que están a punto de paralizar toda auténtica creatividad de la faz de la tierra.

Nos deseo a todos, en este final de año y de ciclo, el regreso de la generosidad a la faz de nuestra tierra, vilmente prostituida por los codisiosos, regreso que espero a más tardar para el año nuevo, que será entonces también el comienzo de un nuevo ciclo, que todos deseamos que sea brillante.

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"Fiat lux" es una composición fotográfica de mi "Pequeño pensador", de alrededor del 68, y de una lámpara LED con un gran diamante superpuesto, ambos de IKEA. Grandes formatos.

Soixantuitards lumineux

Soixantuitards lumineux

Permalink 16.12.08 @ 23:45:45. Archivado en Europa, Universidades, España, Sociogenética, Ética, Pro justitia et libertate, Fotografía, Francia

Soixantuitards lumineux 1/3

68 <>

Voici ma façon de célébrer, à la lumière des bougies, lumière écologiquement multipliée par deux, les quarante ans révolus de ma génération des soixantuitards.

Lors de la contestation universitaire française cette génération avait trente deux ans. Nous étions des jeunes enseignants particulièrement conscients des faiblesses du système que nous étions tenus de transmettre à nos étudiants, un peu plus jeunes que nous.

Aujourd'hui, quarante ans après, nous savons que ce système ne tient plus du tout la route.

La crise que nous vivons n’est pas seulement financière, bancaire et socio-économique. Elle est surtout une crise généralisée de confiance, parce que nous avons constaté que la déontologie ne préside plus du tout à nos rapports professionnels. En lieu et place nous subissons l’agression continuelle des serviteurs de l’avarice, qui sont sur le point de paralyser toute créativité sur terre.

Je nous souhaite à tous, en cette fin d’année et de cycle, le retour de la générosité sur terre pas plus tard que la nouvelle année, qui sera aussi le début d’un nouveau cycle, que j’espère lumineux.

Imagen : Soixantuitards lumineux : Grandes formatos

lunes, diciembre 08, 2008

Censura contra el alcalde ANV de Azpeitia

Censura contra el alcalde ANV de Azpeitia

Permalink 12.12.08 @ 12:15:00. Archivado en Universidades, Sociogenética, Ética, Pro justitia et libertate

En el municipio en el que fue asesinado el empresario Ignacio Uría Mendizábal gobierna Acción Nacionalista Vasca (ANV), partido proetarra actualmente ilegal que no condenó el crimen.

El Tribunal Supremo ilegalizó Acción Nacionalista Vasca, tras haber pasado algo más de siete meses desde que la Fiscalía y el Abogado del Estado pidieran al Tribunal Supremo que ilegalizara a este partido (ANV). El 16-09-2008 se dio a conocer la decisión del Tribunal Supremo de ilegalizar Acción Nacionalista Vasca y de ordenar la liquidación de sus bienes.

Hoy hemos sabido, por ELPAÍS.com - Madrid - 11/12/2008, que Eusko Alkartasuna (EA) respalda con el Partido Nacionalista Vasco (PNV) la moción de censura contra el alcalde de Azpeitia

El partido independentista Eusko Alkartasuna (EA) ha informado en un comunicado que ha decidido presentar una moción de censura, con el Partido Nacionalista Vasco (PNV), en el Ayuntamiento de Azpeitia, para evitar que este municipio guipuzcoano siga gobernado "por un alcalde que se niega a denunciar el asesinato de un vecino del pueblo".

Fue en este municipio de 14.000 habitantes donde ETA asesinó el pasado día 3 al empresario Ignacio Uría Mendizábal.

El municipio de Azpeitia es particularmente conocido en todo el mundo como el lugar de nacimiento de San Ignacio de Loyola; como sede de la basílica multisecular que le está dedicada; como centro de espiritualidad extremadamente activo, una de cuyas características ha sido siempre su trabajo en favor de la paz, la justicia y la reconciliación; y como lugar histórico de formación del más alto nivel filosófico y teológico de muchas generaciones de jesuitas. Por todas estas razones es uno de los lugares más sagrados y simbólicos tanto para los vascos como para los jesuitas, que transmiten este sentimiento a sus innumerables alumnos, amigos y colaboradores apostólicos de todo el mundo.

Tras las últimas elecciones municipales, en Azpeitia gobierna Acción Nacionalista Vasca (ANV), partido sucesor de Batasuna y a su vez ilegalizado como su predecesor proetarra, que se niega obstinadamente a condenar los crímenes etarras.

La decisión de Eusko Alkartasuna (EA) de sumarse a la censura contra el alcalde ha llegado tras la reunión que su ejecutiva y la del Partido Nacionalista Vasco (PNV) mantuvieron este mediodía en Vitoria.

Eusko Alkartasuna (EA), que tiene dos concejales, y Aralar -escisión de Batasuna-, con uno, sumaron sus votos a los de Acción Nacionalista Vasca (ANV) (6) para desbancar de la alcaldía al Partido Nacionalista Vasco PNV (8). Tras el asesinato de Uría, Eusko Alkartasuna (EA) y Aralar abandonaron el gobierno municipal por la ausencia de condena del alcalde, Iñaki Errazkin, y el Partido Nacionalista Vasco (PNV) anunció que, al quedar Acción Nacionalista Vasca (ANV) en minoría, presentaría una moción de censura.

Según Eusko Alkartasuna (EA), "cualquier alcalde de cualquier localidad que no es capaz de oponerse al asesinato de un convecino queda automáticamente inhabilitado para ocupar ese cargo". Cuando prospere la moción, los "concejales de Eusko Alkartasuna no entrarán en el gobierno municipal y seguirán trabajando en el Ayuntamiento desde la oposición".

"Por compromiso y coherencia"

El comunicado de este partido, presidido por Unai Ziarreta, añade:

"Por compromiso y coherencia con la defensa de las libertades, desde Eusko Alkartasuna facilitamos con esta decisión un relevo en la Alcaldía de Azpeitia que entendemos necesario debido a la actitud mostrada por los ediles de ANV tras el atentado contra Inaxio Uria".

En todo caso, Eusko Alkartasuna (EA) aclara que su apoyo para que haya un alcalde del Partido Nacionalista Vasco (PNV) no supondrá "en ningún caso un acuerdo de gobernabilidad" con este partido.

Por último, este partido señala que "ETA tendrá que asumir no sólo la responsabilidad del atentado, sino también la de haber echado por tierra el trabajo desarrollado en clave abertzale y progresista por EA y ANV en el gobierno municipal de Azpeitia".

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Imagen: María, hija del empresario asesinado por ETA, Ignacio Uría, en el momento de recogerse en oración ayer junto a su pareja, en el lugar donde fue asesinado su padre el pasado día tres.

EFE - 11/12/2008 .

"Familiares del constructor Ignacio Uria, asesinado el pasado día 3 por ETA, se concentraron ayer en el mismo lugar y a la misma hora en que se cometió el crimen, en Azpeitia (Guipúzcoa), para expresar su dolor y "mantener vivo su recuerdo". Parientes y amigos de Uria tienen previsto reunirse con el mismo motivo todos los miércoles frente a la Basílica de Loiola, al menos hasta el final de las festividades navideñas".

Las 30 empresas del AVE vasco pactan un plan de seguridad con Interior y Fomento

La Abogacía pide al TC que mantenga ilegalizada a ANV

Fuente: El País.

Bruselas, 11/12/2008.

ETA ha vuelto a humillar a los Vascos

ETA ha vuelto a humillar a los Vascos

Permalink 08.12.08 @ 17:17:00. Archivado en Europa, España, Sociogenética, Ética, Pro justitia et libertate

Éste es uno de esos momentos en que duele ser vasco. Humillado en sus propios valores universales y particulares, el vasco siente que le arrancan de nuevo el orgullo de pertenecer a un pueblo digno, respetuoso, justo, fraternal, solidario, humanista, trabajador, emprendedor, generoso, fiel, abierto, universalista.

El pueblo vasco sabe que estos valores universales no le impiden ser de los más antiguos de Europa, y por ello: milenario, misterioso, digno de ser estudiado, restaurado y conservado en sus valores particulares auténticos, cuyo atractivo considera mágico, por ser un patrimonio en gran parte desconocido.

Pero al vasco le duele ser vasco cada vez que la banda terrorista ETA lo condena a vivir en el infierno de una identidad estrecha, xenófoba y misántropa, que no es la suya.

Esto le sucede cada vez que ETA asesina a una persona, pretendiendo que lo hace en nombre del pueblo vasco.

El vasco es consciente de que ETA está transformando la imagen de su pueblo en la de un colectivo de homicidas suicidas, peligrosos para el País Vasco, para España, para Europa y para toda la humanidad.

La escritora vasca Isabel Aspe-Montoya, que ha vivido de cerca la reacción de su pueblo ante el asesinato del empresario Ignacio Uría Mendizábal, expresa lo esencial de este sentimiento de vergüenza colectiva.

Agradezco a Isabel y a los editores de cafebabel.com, la revista europea, la atención que han prestado a mis propias publicaciones sobre este tema.

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ETA vuelve a asesinar: el eco de Bombay resuena en Europa
por Isabel Aspe-Montoya
Vitoria.

El eco de la muerte escuchado en Bombay resuena también en Europa. Yo lo oí el 3 de diciembre de cerca, sonó a poco más de 100 km de mi casa. Un hombre caía al suelo tras varios disparos al pecho y la cabeza. Cómo duele ser vasco en estos momentos, cuando sientes que te arrancan de nuevo el orgullo de pertenecer a este pueblo mágico y milenario, cuando de nuevo la banda terrorista ETA nos condena a vivir en el infierno de la identidad.

Y mientras una escribe tres líneas más, el hombre que agonizaba en el suelo ya ha muerto. Otra víctima de ETA, otra esperanza que se apaga, otra pena que ahoga a este pueblo. Nuestros ideales convertidos en muerte, nuestra patria en guillotina. Es el número 825. Tras casi 50 años de existencia ETA nos ha proporcionado a los vascos 825 razones para sentirnos miserables. A cada cual más cruel e innecesaria. Me gustaría pensar que no va a haber ni una más, pero ETA sigue convencida de que tiene que liberarnos, salvarnos de nosotros mismos. A nosotros, los vascos, quieren salvarnos ellos. A nosotros, los que, como decía el escritor y filósofo Albert Camus, queremos amar nuestro país sin dejar de amar la Justicia.

ETA ha asesinado a 825 personas en sus 50 años de historia, además de miles de heridos

Ellos, los valientes que llevan pistolas. Ellos, los sabios que prefieren matar antes que dar la vida por su país. Ellos, los libertadores que asesinan a su amado pueblo. Ellos, los héroes que convierten nuestros sueños en pesadillas. Ellos, los verdaderos patriotas, los auténticos abertzales, los guardianes de todas las esencias vascas, los únicos merecedores de juzgar quién merece vivir y quién merece morir.

Ellos, todos ellos, los que se han vuelto a equivocar, los que se han equivocado siempre.

Ellos, que si no matasen, amenazasen y extorsionasen, darían casi risa. Ellos, los que hoy sólo nos dan pena y asco, mucha pena y mucho asco. Su pueblo no les quiere. Su patria no les necesita. Cada vez son menos. Cada vez son más cobardes.

"Ellos, que si no matasen, amenazasen y extorsionasen darían casi risa"

El terrorismo es un desgraciado destino que los vascos compartimos con muchos países, culturas y religiones donde una minoría vive de forma temerosa e impotente la inmensidad de la globalización.

El eco de cada bomba, cada tiro, cada muerto y cada amenazado llega a nuestros oídos y no podemos permanecer indiferentes. Como diría Hemingway pregúntate por quién suenan las campanas en Bombay, Nueva York, Líbano, Bali, Londres, Palestina, Madrid, Bagdad, Azpeitia o Kabul. En cada calabozo, centro de detención o confinamiento donde los derechos humanos se ausentan y una persona es torturada, en cada guerra o conflicto promovida o alentada por tu país donde personas son asesinadas o forzadas al exilio o a vivir en campos de refugiados... Las campanas suenan por ti.

Duele no solo ser vasca, sino ser ciudadana del mundo y encender la tele, escuchar la radio, leer el periódico y ver que en pleno siglo XXI aún no hemos aprendido que las campanas suenan aquí y allá, pero siempre es por cada uno de nosotros. Somos hermanos, primos, miembros de una gran familia que está condenada a entenderse. La Unión Europea es una buena prueba de todo ello. Siglos de encarnizadas luchas, guerras fratricidas y enfrentamientos han acabado dando lugar a un proyecto de cooperación. No hay otro destino posible. Si queremos que haya destino, claro.

viernes, diciembre 05, 2008

La ética como antídoto según Savater

La ética como antídoto según Savater

Permalink 05.12.08 @ 19:45:04. Archivado en Europa, Universidades, España, Sociogenética, Ética, Educación, Pro justitia et libertate

Como colega y como Amigo de Fernando Savater estoy en deuda con él desde que obtuvo el premio Planeta 2008.

La razón de esta tardanza es el torbellino de acontecimientos que me tienen zarandeado tanto a nivel belga como a niveles español, europeo y mundial:

La crisis financiera ha destruido el monopolio bancario belga, llamado "Fortis", que había ingerido hace unos cuantos años la "Caja de Ahorros y de Pensiones", donde la mayor parte de los asalariados belgas depositaban sus ahorros. Muchísimos de estos asalariados, aconsejados por los expertos del nuevo banco, habían transformado sus modestas libretas de ahorros en acciones, sin saber que los responsables financieros del banco jugaban con esos ahorros en inversiones de alto riesgo, tanto en Europa como en los Estados Unidos.

El resultado de la crisis financiera global que todos conocemos es que este banco, llamado paradógicamente "Fortis", que significa 'sólido, vigoroso, fuerte', ha desaparecido del mapa como entidad unitaria, fiable y responsable, dejando a sus innumerables pequeños accionistas arruinados y a los ahorradores restantes con la angustia apretándoles el cuello.

Análogos mecanismos han arruinado totalmente a Islandia y sacudido brutalmente a miles y quizás millones de europeos, entre ellos innumerables familias de clase media, que habían confiado en banqueros belgas, luxemburgueses, islandeses, neerlandeses y un gran etcétera, todos ellos desprovistos de deontologia.

Detrás de estos banqueros aparece con terrible crudeza en el corazón de Europa la realidad emblemática de políticos insensatos que habian traicionado a sus electores vendiendo la "Caja de Ahorros y de Pensiones" belga a una sociedad bancaria cuyo signo distintivo ha sido desde su nacimiento el talante monopolizador. Prueba de ello es que en poco tiempo absorbió la "Sociedad General de Banca", la "Caja de Ahorros y de Pensiones" y la mayor parte de la "Banca de Correos".

Para calmar racionalmente todos estos motivos de inquietud, he intentado procurarme información, con el propósito de publicar algunas reflexiones que pudieran ayudar a las innumerables víctimas que se encuentran amenazadas por las brutales agresiones socio-económicas que desestabilizan sus vidas. El resultado de mi esfuerzo ha sido que el peso moral de las informaciones que he recogido sobre la incontable cantidad y la indescriptible gravedad de las faltas deontológicas observadas, ha hecho que he escrito menos que nunca, por el temor de cometer errores de juicio; que lo he hecho solamente sobre las puntas aparentes de los gigantescos icebergs descubiertos y que no he disfrutado de tiempo libre para felicitar a mis Amigos por los honores que la sociedad les ha rendido.

Hoy me desquito de esta deuda con mi Amigo y colega Fernando Savater publicando una entrevista con él, realizada no por mí sino por Lucía Iglesias Kuntz para la Unesco. Lo hago porque su contenido pone en relación directa nuestra condición de profesores de ética con el problema vasco que nos preocupa a Fernando y a mí desde que el problema existe.

La ocasión de esta publicación de homenaje a Fernando es la serie de artículos que estoy publicando estos días como homenaje al empresario vasco Ignacio Uría Mendizabal con ocasión de su asesinato por ETA.

Asociando el homenaje al filósofo vasco de la resistencia ética con el homenaje al empresario vasco transformado anteayer en mártir por la impiedad de ETA, subrayo la verdad del pesimismo realista de Fernando, que no le ve un fin razonable a las pretensiones nacionalistas de los separatistas vascos, por ser intencionalmente étnico-totalitarios todos, tanto los violentos como los no violentos.

Entrevista a Fernando Savater
por Lucía Iglesias Kuntz
UNESCO
marzo 13, 2008 - jueves

Se le ha llamado el Sartre español y comparado con Salman Rushdie. También se dice que es un héroe, aunque él lo detesta: es sólo un ciudadano comprometido con su tiempo que se ocupa del nacionalismo "en defensa propia". Nacido en San Sebastián en 1947, Fernando Savater estudió Filosofía y Letras en Madrid. En esa ciudad empezó su carrera como profesor ayudante en la Universidad Autónoma, pero, tras un breve paso por las cárceles franquistas, en 1971 fue apartado de la docencia por razones políticas. En 1975 se doctoró con una tesis sobre Nietzsche y poco después se reincorporó a la enseñanza en la cátedra de Ética de la Universidad del País Vasco. Desde 1995 enseña Filosofía en la Universidad Complutense de Madrid, "aunque este curso ni siquiera he podido dar mis clases, pues me lo desaconsejaron por motivos de seguridad".

Más "profesor de filosofía que filósofo", ha escrito casi medio centenar de libros de ensayo, novela y literatura infantil. Sus ideas filosóficas, reunidas en un Diccionario filosófico personal, se enmarcan en una rebelión reflexiva, no exenta de humor e ironía, contra lo establecido. Especialista en Ética, disciplina que define como "la convicción de que no todo vale por igual, de que hay razones para preferir un tipo de actuación a otro" ha dedicado a ella, entre otros textos, La tarea del héroe (Premio Nacional de Ensayo en 1982), Invitación a la Ética (1982), Ética como amor propio (1988) y Ética para Amador (1991), traducido a 18 idiomas.

En 1997 publicó El valor de educar, ensayo dedicado a su madre, su primera maestra, en el que defiende la educación como remedio para la mayoría de los males de nuestra sociedad: "la intolerancia, el integrismo o los nacionalismos radicales deben atajarse desde la escuela", afirma. En enero de 2001 recopiló sus numerosos artículos contra el nacionalismo radical, publicados en El País y en el diario bilbaíno El Correo, en el libro Perdonen las molestias. Crónica de una batalla sin armas contra las armas, un alegato contra la pasividad de la sociedad civil ante la violencia terrorista y un exhorto a la ciudadanía a movilizarse contra ETA. Apasionado de la hípica, ha visitado los principales hipódromos del mundo. Su último libro, A caballo entre milenios, (2001) reúne un conjunto de crónicas sobre las carreras de caballos.

Además del premio Sajarov de los derechos humanos, que recibió en diciembre de 2000 en nombre de la plataforma cívica "Basta Ya", de la que es portavoz, Fernando Savater ha recibido, entre otras distinciones, el premio Nacional de Ensayo (1982), el premio Anagrama, el premio Ortega y Gasset de periodismo (2000), y el Premio Fernando Abril Martorell por "su contribución a la defensa y difusión de la libertad, la tolerancia y los derechos humanos". Amenazado de muerte por ETA desde hace varios años, hace su vida entre San Sebastián y Madrid acompañado por escoltas de cuya "amable tutela" le encantaría "verse libre pronto".

Amenazado de muerte en su propio país por los terroristas de ETA, este filósofo español practica el pesimismo activo, batallando sin armas contra las armas.

Filósofo, escritor, profesor de Universidad… a pesar de sus múltiples ocupaciones y de los más de 45 libros que ha publicado, últimamente parece que sólo se acude a usted para que hable del conflicto vasco. ¿No le pesa?

Es un poco aburrido y reduccionista, porque uno se ha dedicado a muchas cosas, quizá demasiadas, a lo largo de la vida, y lo único que le queda a la gente en la cabeza es que te pusiste un día en una esquina con una pancarta. Pero en fin, a veces los problemas son ésos. La gente no tiene obligación de preocuparse por la filosofía, pero creo que sí la tiene de preocuparse por el país en que vive. No tengo ningún interés en reclamar la atención sobre mí. Lo único que intento es utilizar la audiencia pública que pueda tener, para ponerla al servicio de algo que me parece importante, que es la defensa del Estado de derecho y la lucha contra el totalitarismo en mi tierra.

Debe de resultarle insoportable no poder hacer nada sin ir acompañado por escoltas.

El otro día, una persona me preguntó, con toda su buena voluntad por otra parte: ¿Qué siente al tener que ir con escolta? Y yo le contesté: ¿Y bueno, qué siente usted al ver a gran parte de sus conciudadanos, periodistas, profesores, concejales, amas de casa, que tienen que hacer su vida acompañados de escoltas? ¿Por qué es un problema psicológico qué siente uno al ir escoltado y no qué siente el otro viéndote pasar con la escolta? Habría que decirle a la gente: ¿a ustedes qué les parece que estemos hablando de una unidad europea, y de pronto les cuentan que en un lugar de Europa la gente no puede salir a la calle en paz?

La plataforma "Basta Ya", de la que usted es portavoz, acaba de recibir en el Parlamento Europeo el premio Sajarov de los derechos humanos. ¿Puede explicarnos qué es "Basta Ya?"

Es una iniciativa más de las muchas que ha habido en estos años en el País Vasco, que intenta denunciar la violencia y oponerse a ella. Quizá lo característico de "Basta Ya" es que hemos salido a la calle no solamente para decir lo que no queremos (violencia, crímenes, asesinatos), sino también para defender lo que queremos: estatuto de autonomía y Constitución, es decir, lo que es el Estado de derecho español, que por supuesto puede evolucionar y transformarse, pero no por la fuerza.

En los 25 años transcurridos desde la muerte de Franco, el País Vasco, como otras regiones españolas, ha ido obteniendo una autonomía cada vez más amplia, y sin embargo las víctimas del terrorismo de ETA son más de 800, ¿por qué tanta violencia?

La violencia se alimenta de una ideología étnico-totalitaria que se ha ido forjando a lo largo del tiempo, probablemente con elementos acumulados de la época de Franco, que hoy está enquistada y constituye una amenaza bastante insólita dentro de Europa, porque verdaderamente no se ve muy bien qué justificación puede tener a estas alturas.

Es verdad que lo que ocurre en el País Vasco es raro, porque en otros lugares hay unas desigualdades de poder y económicas notables y una conculcación evidente de derechos humanos que, aunque no legitimen, al menos explican que haya violencia.

¿Cómo qué lugares?

Por ejemplo, Colombia es un país muy injusto, de grandes desigualdades económicas y educativas. No es que yo piense que la guerrilla allí sea un movimiento liberador, en absoluto, pero uno puede entender que haya personas que se pasen a la lucha armada, como en El Salvador o Guatemala en su momento. O en la propia Irlanda, donde secularmente la situación de los católicos ha sido de marginación, de exclusión y de postergación frente a los protestantes unitarios. Y no digamos Palestina y Oriente Medio. Hay lugares en que sin que uno vaya a decir que le parece bien la lucha armada, de alguna forma comprende que exista todo ese mundo de violencia.

¿Y por qué según usted el caso del País Vasco es diferente?

El País Vasco es una zona donde se goza de unas libertades como las de cualquier otro país europeo. Hay un grado de autonomía política y fiscal mayor que en los lander alemanes y un parlamento propio en el que están representados todos los partidos políticos, incluidos los independentistas. Es una zona desarrollada y sin problemas económicos. El gran problema vasco es que no existe problema vasco, es decir, que no existe una base objetiva, histórica ni económica para justificarlo. Y las ideas de ETA o, digámoslo claramente, las ideas del nacionalismo vasco no serían tomadas en serio si no fuera por la violencia.

¿Cómo desmentiría a quienes apoyan a ETA si no en la forma, sí al menos en el fondo, porque sostienen que su lucha armada es la única manera que tienen de conseguir la independencia?

Desde luego que sí, yo estoy convencido de que es la única forma que tienen de conseguir la independencia porque, claro, son una minoría dentro de una sociedad que no quiere eso. La legitimidad de ETA es exactamente la misma que tienen los asaltantes para entrar armados en los bancos. Como ellos no tienen dinero en el banco y el dueño del banco no se lo va a dar voluntariamente, pues entran con una pistola para que se lo den. Lo que pasa es que, no ya sus medios, sino el proyecto mismo de ETA, tampoco es legítimo. Yo no creo que sea legítimo sustituir una democracia de ciudadanos por una democracia étnica. Crear un Estado puede ser un proyecto político, puesto que los Estados son convenciones, pero no es un derecho, y sobre todo no es una obligación que los demás sintamos interés ni entusiasmo por una situación política que propugnan personas cuyos medios y cuyas ideas –mitad racistas, mitad radicalismo marxista– no son compartidas por el resto de la población.

Hay quien alega que los vascos sufrieron más que otros españoles durante el franquismo…

Eso es un mito evidente. Franco, que no tuvo muchos ministros catalanes, en cambio sí tenía ministros vascos a montones. Y veraneaba tranquilamente en San Sebastián en un barquito en medio de la playa de la Concha, cosa que evidentemente José María Aznar no podría hacer hoy. Hubo naturalmente vascos reprimidos, perseguidos, lesionados, como en todas partes. La lengua estaba marginada, aunque no tanto como se ha dicho, porque había congresos y enseñanza en euskera. Pero los vascos sufrieron tan poco, que las provincias vascas eran las de mayor renta de todo el territorio. En 1975, Guipúzcoa era la provincia número uno en renta per capita y Vizcaya la segunda. Hoy me parece que son la 13 o 14. De modo que es una mitología que los vascos sufrieron más que los demás. La mayoría, y desde luego la mayoría de los que se convirtieron en nacionalistas a partir de la muerte de Franco, porque hasta entonces eran franquistas, se beneficiaron del franquismo a costa de otros.

Algunos historiadores se extrañan de que en España no se hiciera ningún tipo de trabajo de memoria durante la transición. Un día se murió Franco y al día siguiente había una monarquía parlamentaria… ¿es que los españoles son amnésicos?

La inmensa mayoría de la sociedad española había procurado mirar para otro lado en la época del franquismo, sobre todo al final. La gente se decía: "no nos metamos demasiado en profundidades y dejemos que este señor llegue a su final natural, que ya le queda poco". En el País Vasco, ese trabajo de memoria fue más bien una amnesia voluntaria repartida: yo olvido lo que tú has hecho y tú olvidas lo que he hecho yo. En el año 78 hubo en el País Vasco una amnistía general de todo tipo de delitos, algo único en Europa, porque en ningún lugar ha existido una amnistía tan global y absoluta. La coartada para no hacer investigaciones sobre autoridades franquistas fue que no se hizo ninguna respecto a los terroristas. Y, lo mismo que se liberó al etarra que había matado a quien fuese, no hubo más remedio que olvidar al general o al comisario que habían cometido otros delitos.

¿Hay minorías que estén legitimadas para pedir el derecho de autodeterminación?

El derecho de autodeterminación es un derecho político, un logro histórico de determinadas comunidades que se cimientan en Estados frente a las demás. Por razones históricas, el perímetro y la extensión que España tiene hoy no es el que tenía hace mil años y puede que no sea el que tenga dentro de mil, lo mismo que Estados Unidos o cualquier otro lugar. Pero todo eso no tiene nada que ver con la cuestión de las minorías. Piense que en el mundo hay aproximadamente 200 Estados y más de 5.000 lenguas distintas, lo que significa que la mayoría de los Estados tienen muchas lenguas y diversidad de grupos étnicos en su interior.

Se podría pensar que es usted enemigo de las minorías…

No soy hostil a las minorías. Todos pertenecemos a minorías estereotipadas por otros; grupos de aficiones, de intereses o incluso de tradiciones religiosas. Yo pertenezco a la de los aficionados a las carreras de caballos, lo que ocurre es que no tenemos antropólogos que hablen por nosotros ni una representación ante las Naciones Unidas. El mundo está lleno de estas cosas y no hay nada de malo en ello. De lo que soy enemigo es de quienes inventan identidades a grupos determinados y fragmentan la humanidad accesoriamente, en lugar de intentar buscar las ventajas de la civilización para todos. Y aún más cuando esos rasgos identitarios son por ejemplo la ablación del clítoris o cualquier otra barbaridad.

Pero el riesgo opuesto es la uniformidad.

No creo que haya que tener ningún culto maniático por la diferencia ni ningún horror no menos maniático ante la homogeneidad. En sí mismas, las diferencias no son buenas por ser diferencias. Algunas son valiosas, enriquecedoras, y aumentan el placer de la experiencia humana, pero otras son residuos atávicos y atroces de un pasado que cuanto antes dejemos olvidado, mejor. En este sentido, la esclavitud es diferente al contrato laboral, pero es que el contrato laboral es mejor, y se ve absurdo que para defender la pluralidad admitiéramos que unos tuvieran contrato laboral y otros fueran esclavos. Ojalá que todo el mundo fuera educado, tuviera una seguridad social y una protección de la infancia, de la mujer en parto, de los ancianos. Lo que podemos lamentar es que el mundo se homogeneiza solamente en aspectos comerciales, con los capitales especulativos yendo de un lado a otro, y no en aquellas cosas que serían deseables, como la defensa de los derechos humanos y la educación.

¿No lamenta usted la globalización?

Es que, en contra de otra superstición que oigo mucho, tampoco veo que el mundo se vaya haciendo todo igual, por desgracia. Entre Suecia y Ruanda no solamente no va habiendo menos diferencias, sino que va habiendo más. Y desde luego los países están llenos de peculiaridades, muchas de las cuales son espeluznantes, de modo que ojalá el mundo fuera más uniforme y los derechos fundamentales se respetaran en todas partes por igual.

¿Qué hay que defender entonces?

La capacidad creativa. Lo importante es que se respeten todas las posibilidades de creación que haya en un lado o en otro. Conservar arqueológicamente las peculiaridades porque "son lo que aquí siempre ha existido", cuando en realidad consisten en que cuatro o cinco folcloristas, o arqueólogos, o antropólogos, inventan y acuñan una identidad y todos los demás tienen que seguir ese camino sin mezclarse con nadie, sinceramente a mí no me parece ninguna ventaja. De modo que lo que me preocupa en todo este asunto no son ni las identidades, por las que no tengo ninguna fascinación, ni la defensa de un pluralismo que creo que está asegurado, porque los seres humanos siempre vamos a nacer diferentes unos de otros.

¿Y el mestizaje?

La grandeza de la especie humana está precisamente en que todos somos mestizos. Probablemente cuando nacimos en África todos éramos negros e iguales y poco a poco nos hemos diversificado, adquiriendo diversas etnias, colores, y formas. Esas mezclas múltiples son la sal de la tierra y van a serlo todavía más en un siglo en el que uno puede dar la vuelta al mundo en pocas horas y comunicarse por medio de un ordenador con el otro extremo del planeta. A mí todo lo que sea pureza, pureza de la identidad o de la etnia me parece estéril. La pureza no es fecunda nunca; las vírgenes no tienen hijos.

Según usted, la educación, que define como "la antifatalidad por excelencia, la única forma de liberar a los hombres de su destino", puede cambiar mucho las cosas…

Sí. Las sociedades en las que la educación no desempeña ningún papel son sociedades estamentales en las que cada grupo está destinado a reproducir la suerte de sus padres o de la minoría a la que pertenece; el hijo del campesino aprende de su padre las labores del campo, las mujeres se informan unas a otras respecto a la cuestión del parto y de los hijos, los militares aprenden a tirar con arco o a montar a caballo, puesto que ésos van a ser sus destinos en la sociedad. La educación, en cambio, prepara a seres humanos abiertos y polivalentes, que pueden ocupar distintos lugares. Así, la Grecia de Pericles educaba, porque cada ciudadano podía convertirse en cualquier cosa dentro de la sociedad griega, mientras que en la Persia del Gran Rey no se educaba, porque cada uno estaba predestinado a ocupar un puesto preciso. En nuestras sociedades de hoy hay también una especie de fatalidad que hace que el hijo del pobre siempre vaya a ser pobre, y que el hijo del ignorante siempre tenga que ser ignorante. Y frente a eso, la educación es el elemento progresista con capacidad de romper con la fatalidad social e inventar algo nuevo: en las sociedades de movilidad social abierta, el hijo del barrendero puede llegar a presidente o a rector de universidad por medio de la educación.

En esa reinvención de la sociedad por medio de la educación, ¿qué papel desempeñan la familia, las instituciones educativas y el propio alumno?

Cuando hablo de educación no me refiero exclusivamente a la académica, que es la más controlable, pero no la única. Aunque las familias han ido evolucionando históricamente y no son como eran hace 50 años, siguen teniendo un papel educativo que tiene que ver con la entrada en el mundo del respeto y del buen conocimiento por la vía del afecto. Lo que ocurre es que hoy los miembros adultos responsables de la familia tienen, o dicen tener, poco tiempo para educar y tienden a pagar para que les descarguen de ese oficio... Por su parte, la educación académica familiariza a los niños con un mundo más igualitario y más abstracto, no meramente afectivo, sino legal, lo cual es una conquista importante. Ahora bien, en último término, quien aprende es el sujeto, el alumno, el neófito. Los profesores lo más que podemos hacer es enseñar, pero aprender sólo lo puede hacer el alumno. De modo que lo que hay que intentar es despertar la vocación de aprender. En cuanto esa vocación ha sido suscitada en una persona, ella misma buscará las mejores vías de aprender.

Sus libros Ética para Amador y Política para Amador eran intentos de explicar a su hijo y, por extensión, a otros jóvenes los grandes principios de esas disciplinas. ¿Cree de verdad que a los jóvenes les interesan esas cosas?

No he conocido nunca a ningún joven que no se interese por esos temas. La gran mayoría no se interesa por los profesores que se los enseñan, pero adolescentes de 15 o 16 años que no se interesan por la libertad, por la belleza, por la justicia o por la muerte... en 30 años que llevo dedicado a la docencia jamás he encontrado ninguno. Sí he conocido algunos adultos que están ocupados ganando dinero o haciendo cosas que ellos creen importantes, que han dejado de preocuparse de estas cosas.

Aun a riesgo de aburrirle, no quisiera terminar sin preguntarle si es optimista respecto a una solución del conflicto vasco…

Hay una milonga que dice que muchas veces la esperanza son ganas de descansar. En este caso, tener esperanza es decir: "Ya se arreglará esto, poco a poco, la vida, el tiempo…".Yo creo que ni el tiempo ni el espacio arreglan nada por sí mismos, soy un pesimista activo. Las cosas no se van a resolver solas; la situación es muy grave y está muy mal. Y labores como la difusión por Europa, para que Europa sepa lo que ocurre y se responsabilice o colabore de alguna forma con los que estamos luchando contra el fascismo aquí pueden ser útiles. Porque lo mismo que se han movilizado para apoyar a quienes estaban amenazados por el totalitarismo en Kosovo o en otros lugares, aquí también hay que actuar.

Uno cuando hace cosas las hace esperando que salgan bien, y en ese sentido es optimista, porque piensa que haciéndolas la situación puede mejorar. Pero tampoco es un proceso automático. El problema no es que se pongan de acuerdo los partidos soberanistas y los constitucionalistas, eso no tiene nada que ver. ¿Va a cambiar la forma de educar a los chicos? ¿Va a desaparecer la propaganda en la televisión? ¿Va a cesar esa inculcación sistemática de odio en el País Vasco a todo lo que signifique España, o españoles, es decir, a más de la mitad de la población que vive allí? ¿Va a variar eso? ¿Hay alguna medida que se haya aprobado para cambiarlo? De modo que hay que seguir luchando.

¿Y usted va a seguir?

Yo voy a intentar seguir, sí... Si me dejan.