viernes, octubre 31, 2008

La Universidad, víctima de ETA

La Universidad, víctima de ETA

Permalink 30.10.08 @ 23:45:00. Archivado en Universidades, Amistad Europea Universitaria, Pro justitia et libertate

Queremos decir a nuestros colegas universitarios de la Universidad de Navarra y de toda España, que nos identificamos con el dolor que sienten al sufrir de nuevo un ataque criminal de ETA.

La Amistad Europea Universitaria y yo mismo dirigimos muy particulamente la expresión de nuestra simpatía y de nuestra condolencia por su sufrimiento a la Universidad de Navarra, sabiendo que es la sexta vez que es víctima de este tipo de ataques, lo cual significa que, si todos somos blancos de ETA, la Universidad de Navarra, al serlo repetidamente, se ha convertido en emblema de nuestra resistencia, en defensa de los valores de la vida y de la libertad y en contra de la muerte y de la intolerancia.

Una vez más esta comunidad de brillantes universitarios ha sabido demostrarnos a todos que está dispuesta a defender nuestros valores comunes hasta el martirio.

Mañana, cada uno en nuestra universidad, en Europa y en el resto del mundo, compartiremos la justa indignación y la exigencia de respeto por su vida pacífica y laboriosa, que expresarán públicamente nuestros colegas de la Universidad de Navarra. Nuestro recuerdo y nuestro deseo de restablecimiento acompañarán también el dolor tanto físico como moral de todas las víctimas, tanto directas como indirectas, del acto de barbarie cometido esta mañana por los etarras en el lugar más simbólico del Alma Mater Navarrensis.

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He aquí la versión que ha dado el diario "Le Monde" del atentado de esta mañana:

Imagen: AP/Unai Beroiz

Une voiture piégée explose sur le parking d'une université espagnole, blessant 17 personnes.

Une explosion s'est produite sur le parking du campus de l'Université de Navarre, à Pampelune, dans le nord de l'Espagne, au lendemain de l'arrestation de quatre activistes présumés de l'ETA dans cette même ville.

Une tragédie énorme aurait pu se produire aujourd'hui à l'université de Navarre", a déclaré le ministre de l'intérieur espagnol Alfredo Perez Rubalcaba. L'explosion d'une voiture piégée, mercredi 30 octobre, sur le campus de l'université de Navarre, à Pampelune, a fait 17 blessés légers.

La police du Pays basque a expliqué qu'elle avait reçu un appel téléphonique pour l'avertir de l'explosion, mais qu'il ne précisait pas où se trouvait la bombe. Un second appel, passé après l'explosion, a conduit à l'évacuation d'un second bâtiment.

"Nous sommes à la recherche d'une employée qui était censée se trouver à l'intérieur du bâtiment. Elle a pointé et nous ne la trouvons pas", a indiqué le maire de Pampelune, Yolanda Barcina.

L'explosion s'est produite sur le parking du campus de l'Université de Navarre, dans le nord de l'Espagne. Selon El Pais, la déflagration aurait retenti près du bâtiment principal de l'université, à côté de la bibliothèque et de la faculté de communication.

Un témoin a raconté à la radio espagnole Cadena Ser que la déflagration avait fait éclater les vitres d'un bâtiment et causé des dégâts sur plusieurs véhicules, le feu s'étant propagé. La projection de bris de verres aurait blessé légèrement dix-sept personnes, selon un porte-parole du gouvernement régional.

El Pais précise que l'explosion survient un jour après l'arrestation de quatre activistes présumés de l'organisation indépendantiste basque, trois à Pampelune et un à Valence, qui pourraient appartenir au commando Nafarroa, qui opère en Navarre. Lors de l'opération, la police avait découvert du matériel pour réaliser des explosifs, des détonateurs et deux revolvers. Ce commando qui avait déjà sévi dans les années 80 dans la région serait en voie de reconstitution.

L'Université de Navarre a déjà été la cible de plusieurs attentats, le précédent remontant à mai 2002, lorsque l'explosion d'une voiture piégée avait fait trois blessés légers. Créée en 1952 par Jose Maria Escriba de Balaguer, fondateur de l'Opus Dei, elle fut la première université privée créée en Espagne.

miércoles, octubre 29, 2008

Mi universidad está de luto

Mi universidad está de luto.

Permalink 29.10.08 @ 19:40:00. Archivado en Universidades, Amistad Europea Universitaria, Sociogenética, Arquitectura y urbanismo

Os lo comunico, no para que lloréis, ya que nuestro luto es luto de esperanza, sino para que celebréis conmigo los méritos de nuestro Colega y Amigo el profesor Michel Woitrin, padre legítimo de Lovaina la Nueva, que acaba de culminar con su muerte anteayer, a los ochenta y nueve años, la obra de una vida de creador de Lovaina la Nueva (LLN).

Si Lovaina la Nueva ha revolucionado la concepción del urbanismo universitario, traduciendo en arquitectura el feliz desposorio de una universidad multisecular con una ciudad totalmente nueva, esta visión sociogenética, llena de vitalidad desde 1968 hasta ahora, es obra del profesor Michel Woitrin. Por eso cabe decir de él que es el personaje clave de la apasionante historia de LLN, universidad y ciudad, y la figura emblemática de la UCL como universidad universalista, inseparable de LLN, ciudad mundialista. Estos dos adjetivos inclusivos expresan lo menos inexactamente posible la respuesta de Michel Woitrin al nacionalismo exclusivista que expulsó la universidad francohablante de su sede histórica flamenca de Leuven.

Cuando la realidad sociopolítica de la expulsión se impuso, el profesor Michel Woitrin, joven administrador general de la universidad unitaria de la época, desde 1963, transformado, a partir de 1966, en Administrador de la comunidad universitaria, primero separada y luego expulsada, no sólo aceptó con realismo el reto de la expulsión y de la mudanza, sino que haciendo de la necesidad virtud se puso a imaginar con entusiasmo la visión del renacimiento de una universidad multisecular en el seno de una ciudad totalmente nueva.

Lo primero que hizo fue visitar los campus universitarios de construcción reciente más prestigiosos de todo el mundo. Lo mismo hizo con las ciudades universitarias de origen medieval, algunas de las cuales ya conocía.

Los universitarios vivíamos por entonces, tanto en Europa y en Estados Unidos como en el resto del mundo influenciado por la cultura occidental, la crisis contestaria que culminó con la revolución de Mayo 1968.

La conclusión urbanística que el profesor Michel Woitrin sacó de estas visitas fue que había que excluir la fórmula del "campus gueto", para hacer posible el mestizaje de vida civil y universitaria, que habría de caracterizar su concepto de una universidad multisecular pujante de vida, que resucitaría llena de esperanza cara al futuro en el seno de una ciudad totalmente nueva.

Así nació el concepto de LLN, donde el signo más evidente de la voluntad de convivencia convivial sería su estatuto de ciudad peatonal. Su plan director original, concebido por el profesor Michel Woitrin, es tan prolífico, que sigue engendrando consecuencias urbanísticas concretas hasta hoy. Comparado con otros campus universitarios de su misma edad, LLN es un "campus universitario" totalmete atípico, puesto que su urbanismo, mezcla de vida urbana y universitaria, es la matriz de una nueva ciudad, mas bien que su negación como sucedía en EEU y en Francia, durante el último cuarto del siglo XX, que por aquel entonces creaban sin pretenderlo “guetos universitarios”.

Recreando una universidad multisecular en mitad del campo sin renunciar a crear “ex nihilo” su entorno de ciudad universitaria, el profesor Michel Woitrin se ha comportado como un visionario que ha querido resucitar la visión medieval de la Universidad como víscera matriz y motriz de una ciudad: Bolonia, Salamanca, Oxford, Cambridge, Sorbona, Lovaina, etc. El profesor Michel Woitrin quería que la Universidad se integrara, como una matriz en un cuerpo femenino, en un tejido social, cultural y económico, donde no faltaran ni el teatro, ni el museo, ni los cines, ni los comercios, ni, por supuesto la gente normal con sus amores, con sus alegrías y con sus dolores, con sus niños y con sus ancianos.

Para posibilitar al máximo estas funciones de “convivialidad ciudadana normal”, tomó al pie de la letra la idea de Leonardo da Vinci de meter bajo tierra la circulación, en este caso automovilística y ferroviaria, y la logística en general, dejando las calles y plazas de la ciudad para los niños, los ancianos, los enamorados, los artistas, los peatones, la gente sin prisas y con ganas de hablar y colaborar con sus conciudadanos: "Le sous-sol sera dévolu à la logistique (chemin de fer, parkings, routes) tandis que la partie supérieure sera piétonne, pour favoriser le dialogue et la solidarité".

Habiendo establecido que la circulación en LLN sería subterránea, no quiso privar de arte urbano a los usuarios de estos servicios. Sabiendo que el prestigioso pintor Paul Delvaux había consagrado a la temática del tren una serie de obras, le propuso su nombramiento como jefe honorario de la estación ferroviaria de LLN. El pintor agradeció esta distinción creando un fresco para su estación subterránea.

Hasta hace unos días el profesor Michel Woitrin seguía inspirando con sus ideas a los conceptores actuales de la evolución de LLN. Así lo confirma el testimonio del actual rector, Bernard Coulie, que ha recordado en la RTBF las frecuentes visitas del profesor Michel Woitrin al rectorado, para explicarle personalmente su visión de realizaciones tanto recientes como en preparación.

El profesor Michel Woitrin fue un gran profesor de macroeconomía. Tan prestigiosa especialidad explica en parte su amplia visión como Administrador general de la UCL, función que ejerció durante veintiún años. Esta visión era la de una persona movida por una concepción del Bien Común nada miope, sino a larga distancia ("à long terme") y de grandes espacios, visión que le permitía superar los mayores obstáculos, creados por personas con más cortos alcances que él. Siempre mostró, como nos lo recuerda su gran Amigo y colaborador Philippe de Woot, profesor emérito de la UCL, que era un hombre de convicción, de visión y de empresa. Prueba de ello es que ha sido el creador de una ciudad que se ha convertido en el polo de desarrollo más dinámico de Valonia y de Bélgica, con el mayor record de todos lo índices económicos: inversión, construcción, implantación, proyectos, etc.

En este breve reseña me he limitado a evocar la implantación de la UCL en Lovaina la Nueva, gracias al profesor Michel Woitrin. En otros artículos, publicados estos dias por otros colegas, se recuerda que el mismo profesor es igualmente el padre de Lovaina en Woluwe, sede bruselense del sector de ciencias de la salud.

Complemento de información biográfica:

Michel Germain Joseph Ghislain WOITRIN nació en Namur el 5 de mayo de 1919. Casado con Claire Marie Georgette Ghislaine BIBOT, en Namur el 19 de enero de 1953, tuvo con ella seis hijos, cuatro hembras y dos varones.

Títulos universitarios: Candidat en philosophie et lettres FUNDPN (Facultés unviversitaires Notre-Dame de la Paix à Namur), docteur en droit, licencié en sciences économiques UCL (Université catholique de Louvain),"British council scholar au Queen's college" (Cambridge, Angleterre), "Rockefeller foundation research fellow" (Harvard, Etats-Unis).

Entre otras distinciones de reconocimiento nacional e internacional de sus méritos, cabe señalar, por su importancia simbólica, que en 1982 fue creado Barón por el rey Balduino (par arrêté royal du 16 novembre 1982, concession de noblesse héréditaire et du titre personnel de baron).

domingo, octubre 26, 2008

Ingrid Betancourt, promotora de la Concordia

Ingrid Betancourt, promotora de la Concordia

Permalink 26.10.08 @ 09:45:45. Archivado en Sociogenética, Ética, Pro justitia et libertate

El Discurso de nuestra Amiga Ingrid Betancourt, tras haber recibido el premio "Príncipe de Asturias de la Concordia", es como el firmamento de una noche sin nubes, donde destacan estrellas y constelaciones que pueden cambiar el sentido de nuestras vidas, indicándonos la orientación que debemos tomar.

Más bien que redactar un resumen o una introducción a media distancia entre el análisis y la síntesis, he preferido publicarlo en el esplendor de su totalidad, realzando tipográficamente los temas y las proposiciones que constituyen el entramado semántico y pragmático de estas estrellas y de estas constelaciones, que se ofrecen a nuestra razón y a nuestra voluntad en un momento particularmete delicado para la humanidad global.

Para Ingrid como para nosotros, sus Amigos universalistas de todo el planeta, "es claro que nuestro mundo debe cambiar y que cada uno de nosotros debe romper la maldición de su propia indiferencia. Esa transformación que nos urge, en momentos en que los rascacielos de las finanzas del mundo parecen desplomarse sobre nosotros, cuando las fragilidades de nuestra civilización se manifiestan con mayor claridad, esa transformación, que sentimos imprescindible, comienza en lo profundo de cada corazón..

Porque lo que se está cayendo es un mundo construido sobre la irresponsabilidad y el egoísmo"

Imagen: Ingrid Betancourt, premio Príncipe de Asturias de la Concordia. / EFE. Gesto de agradecimiento de Ingrid, con el diploma del premio entre sus manos.

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Discurso de Ingrid Betancourt, tras haber recibido el premio "Príncipe de Asturias de la Concordia".

Llegar al Principado de Asturias, quedar envuelta en el cariño de su gente y en el esplendor de su historia, es para mí, después de tantos años difíciles, la expresión de la misma gracia divina.

Cómo explicar de otra manera el camino extraordinario que me trae hasta aquí: hace algunas semanas estábamos mis compañeros y yo en el mundo húmedo y asfixiante de la selva, donde nada era nuestro, ni siquiera nuestros propios sueños. Fueron muchas las noches oscuras en que traté de evadirme imaginando un mundo mejor, un mundo donde personas alrededor mío buscaran aportarle felicidad a los demás y donde hiciera, otra vez, bueno vivir.

No podía imaginar que Dios oiría mi llamado al punto de traerme aquí, junto a personas que me alegraron tantos momentos el largo cautiverio que me tocó vivir.

A Rafael Nadal, por ejemplo, lo seguí durante seis años por las canchas de Roland Garros. Lo vi crecer a través de las transmisiones en directo, que Radio Francia Internacional hacía cada verano. y al tiempo que compartía la alegría de sus cada vez mayores éxitos, vivía la frustración de no poder ver sus victorias. Estar aquí en el día de hoy, viéndolo cara a cara, es como cerrar un círculo, es completar de forma maravillosa una cita con la vida.

Podría contarles también de las largas horas vacías que traté de amoblar recitándome los poemas que más he amado, haciendo un gran esfuerzo por extraer de la memoria tantos tesoros perdidos, para lograr sentirme otra vez afortunada de vivir. Estar ahora cerca de Tzvetan Todorov y de Margaret Atwood es una sensación parecida para mí a la del que ha atravesado el desierto y se encuentra finalmente con el oasis. Tengo una inmensa admiración por ellos, los escultores de la palabra, quienes con el arte sagrado de materializar el alma enriquecen a los demás sin guardarse nada para sí.

Recuerdo la vez que descubrí las maravillas de la Nanotecnología, también por la radio, una tarde después de una larga marcha de meses. Me encontraba oyendo desde mi cachumbe al comentarista, mientras era azotada por una nube de garrapatas microscópicas que se habían emboscado por el camino y se desplazaban sobre mi piel llenándome de llagas a su paso. Me acuerdo haber pensado entonces que hubiese querido que me confeccionaran una segunda piel, tan liviana y resistente como la telaraña, para evitarme el ataque de mis inexpugnables enemigos durante el duro transitar por la selva. Imaginen encontrarme aquí, con quienes me hicieron soñar, aquellos mismos que han hecho de esta ciencia una vara mágica para cambiar nuestra relación con el dolor, con el proceso de sanar, con nuestra piel.

Debo confesar que ésta ha sido para mí, desde la liberación, la más maravillosa de las citas. Tuve la gran alegría de hablar con Su Alteza Real, el Príncipe Felipe, cuando en Madrid fui a visitar a su Padre el mes pasado. En los minutos en que conversamos, quedé sobrecogida por la pureza de su mirada y la bondad que emana de su persona. De alguna manera, ya lo conocía un poco, a través de los relatos que mi madre me hizo de las personas que la ayudaron durante mi cautiverio. Ella siempre guardó el recuerdo emocionado de un encuentro en Argentina, donde, sumándose al compromiso firme y valeroso de la presidenta Cristina Kirchner, sintió en las palabras de aliento del Príncipe de Asturias mucho más que un apoyo protocolario. “Él siente como nosotros”, me comentó, queriendo hacer el elogio de su gran humanidad.

Este Premio, al llevar su nombre, es doblemente significativo para mí. No sólo porque es fruto de las más nobles intenciones del pueblo español, sino porque es encarnado por este joven Príncipe y por su bellísima esposa, quienes no han dejado de sorprendernos con la generosidad de sus gestos y la altura de sus sentimientos. Sí, la palabra “Concordia” les pertenece.

Contrasta esto con la cruel realidad que sufren mis hermanos cautivos en la selva, a manos de sus deshumanizados carceleros. Para ellos, hoy, no hay ni generosidad, ni respeto, ni familia, ni afecto. Como me sucede desde hace demasiados años, vuelvo a sentir la tristeza y la alegría tejiéndose simultáneamente en mí, y confirmo una vez más que no me sentiré totalmente libre, ni feliz, mientras quede alguno de mis compañeros preso en la selva.

Pienso, por lo tanto, que cogida de la mano de todos los que nos acompañan hoy, es necesario reflexionar en lo que podemos hacer por ellos. No sólo porque haciéndolo podemos estar contribuyendo a salvarlos, sino paradójicamente, porque creo que nos estaremos salvando también a nosotros mismos.

En las cíclicas repeticiones de la historia, veo con claridad que tenemos la oportunidad, una vez más, de ser aquéllos que rompen el círculo de las maldiciones. El año pasado, en esta misma ceremonia, se oyeron las voces de las víctimas del Holocausto. Quienes estaban aquí, asistieron al doloroso cuestionamiento que ellos les hacían a sus propios vecinos, aquéllos que los miraron en silencio partir hacia el infierno y que no hicieron nada.

¿Qué hubiéramos hecho nosotros? ¿Hubiésemos hecho como la mayoría, tratando de encontrar justificaciones a la infamia, para poder dormir en la tranquilidad de nuestra indiferencia? Todos queremos pensar que no. Todos quisiéramos vernos retratados del lado de los héroes anónimos que se jugaron la vida por salvar la de ese hombre, la de ese niño que sufrió.

La vida nos ha traído a la consciencia la realidad amarga de los que están presos de esa misma infamia en las selvas de Colombia, de esa misma locura revestida de otro uniforme, pero habitada de la misma crueldad. Hoy no podemos ignorar su situación y la de cientos de seres humanos que padecen la arbitrariedad de la intolerancia política, religiosa o cultural en cualquier lugar del mundo. En esta aldea global que es el mundo de hoy, todos somos vecinos. A diario podemos extender la mano y no lo hacemos.

Quiero contarles de esos vecinos míos, que nunca nos conocieron, pero que se movilizaron en el mundo entero para exigir nuestra liberación. Personas que podían quedarse en sus casas encerradas en sus propias preocupaciones, personas que no tenían, salvo su voz, ningún medio para ayudarnos. Ellos no tenían fortunas, ni tampoco poder, y mucho menos influencia. Sólo tenían el insoportable peso del dolor nuestro. Estos vecinos nuestros rompieron el círculo vicioso de la indiferencia, y se pararon en la misma acera de los pocos, que hace años, no aceptaron el Holocausto. Lo que vino después, ya el mundo lo conoce: una red de seres humanos encontrándose en su barrio, su ciudad, su país, uniéndose con marchas, camisetas y banderines para salvarnos del olvido.

A partir de ahí, se dio un fenómeno extraordinario. Quienes sí tenían poder e influencia, oyeron y actuaron. No todos. Pero sí algunos que también hicieron la diferencia, que también cruzaron las aceras y se pararon del lado de los que no se resignan. Hablo de los jefes de Estado de España, Francia y Suiza. El Rey Juan Carlos, el señor Rodríguez Zapatero y su canciller el señor Moratinos, estuvieron siempre al lado de nuestras familias y de Francia para facilitar nuestra liberación. Su decisión de ayudarnos fue primero una decisión íntima, salida de su corazón, luego se convirtió en política de gobierno. Fueron cientos de reuniones, cientos de contactos, muchos riesgos y dificultades para buscar y lograr, adentrándose en la selva, el contacto con la guerrilla.

Tengo la convicción que su decisión de no apadrinar operaciones de rescate de tipo militar, con el objetivo de respetarnos la vida, fue el punto de partida para idear una operación sin armas, donde los únicos que corrían un riesgo de muerte eran nuestros salvadores. Si algunos de nosotros salimos vivos de ese cautiverio, fue porque todos ellos pusieron su voz al servicio de nuestra libertad.

En este día, cuando las bendiciones recaen tanto sobre los que reciben como sobre los que dan, qué bueno tomar consciencia del poder de la palabra que nos ha otorgado la Providencia.

Es claro que nuestro mundo debe cambiar y que cada uno de nosotros debe romper la maldición de su propia indiferencia. Esa transformación que nos urge, en momentos en que los rascacielos de las finanzas del mundo parecen desplomarse sobre nosotros, cuando las fragilidades de nuestra civilización se manifiestan con mayor claridad, esa transformación, que sentimos imprescindible, comienza en lo profundo de cada corazón.

Porque lo que se está cayendo es un mundo construido sobre la irresponsabilidad y el egoísmo. ¿Cómo pensamos salvar el planeta del calentamiento climático si no aceptamos consumir de manera diferente, y por lo tanto, si no aceptamos cambiar nuestros hábitos y nuestros placeres?

¿Cómo creemos que podremos sobrevivir a las mareas humanas de los que migran hacia Europa o Estados Unidos, si no aceptamos reconocerles el derecho a desear lo que nosotros deseamos?.

Con nuestra palabra podemos reclamar otras relaciones, otros compromisos, otras soluciones. Podemos aceptar acuerdos comerciales menos buenos para nosotros, pero más justos. Podemos buscar mayores inversiones solidarias y menos rendimientos especulativos. Podemos ofrecer más diálogo y menos imposiciones por la fuerza. Sobre todo, podemos no resignarnos. Porque resignarse es morir un poco, es no hacer uso de la posibilidad de escoger, es aceptar el silencio. La palabra, en cambio, precede la acción, prepara el camino, abre las puertas. Hoy debemos más que nunca usar la voz para romper cadenas.

Tengo la profunda convicción que cuando hablamos, estamos cambiando el mundo. Las grandes transformaciones de nuestra historia siempre fueron anunciadas antes. Así llegó el hombre a la Luna, así se cayó el muro de Berlín, así se acabó el apartheid. Así tiene que desaparecer el terrorismo.

Las guerrillas de Colombia deben oír desde aquí las voces de quienes reclamamos la libertad de todos los colombianos. En este llamado se resumen las grandes reivindicaciones de la humanidad. Nadie puede sacrificar a un ser humano en el altar de su ideología, de su religión o de su cultura. Si las FARC no quieren ser consideradas como terroristas por el resto del mundo, tienen que rectificar su acción, repudiando el secuestro para siempre. La deshumanización de sus tropas, necesaria para poder mantener seres humanos encadenados durante largos años, es una responsabilidad que recae sobre sus comandantes. Los miembros del secretariado saben que el mundo los señala con severidad.

Desde Asturias, hacemos un desgarrador llamado a nuestros pueblos hermanos, en toda América Latina, para que impidan que el secuestro se generalice en nuestro continente. Pedimos que la droga que se produce en Colombia y en otras regiones no pueda transitar por los territorios de nuestras geografías, porque con la riqueza que genera se alimenta el terrorismo y se incrementa el secuestro. Pedimos que todos nuestros pueblos detengan el tráfico de armas porque esas mismas armas se utilizan en contra de nuestra población, para quitar la vida y la libertad de nuestros seres queridos. Pedimos que, en la consciencia de cada hogar, se castigue la corrupción, porque ella permite que quienes actúan para favorecer el crimen, no tengan que enfrentar la ley.

Sé que los pueblos de América Latina nos escuchan. Para traficar drogas, armas y conciencias se necesita el silencio de los vecinos. Que cada uno de nosotros cruce la acera y se pare del lado de los que hacen la diferencia, de los que no aceptan los holocaustos. La gente sencilla, con el escudo de sus convicciones y la espada de su voz, puede lograr grandes acciones: lo que hemos visto esta noche es prueba de que sí es posible cambiar la realidad que nos indigna cuando decidimos no silenciar la voz de nuestros corazones.

Los invito a imaginar un mundo donde el hombre culmine su destino, donde los valores del alma dicten las decisiones y el amor rija los pueblos. Quiero creer que este ritual que se desarrolla en Oviedo, hoy y cada año, es augurio elevado de las profundas transformaciones que se están produciendo en nuestros corazones y en el de nuestras naciones. Busquemos juntos los tesoros que se esconden en lo recóndito de nuestra alma y en los orígenes de nuestra civilización. Confiemos que todo es posible, si así Dios lo quiere, y que de las contradicciones que vivimos hoy pueda salir un nuevo mundo, ese que seguimos buscando después de Colón, el que desde Oviedo reclamamos, el mundo de la Concordia.

sábado, octubre 25, 2008

Energies renouvelables

20% d'énergies renouvelables en 2020
Par José Junior

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miércoles, octubre 22, 2008

A Xenophile's Guide to Iceland

A Xenophile's Guide to Iceland

Permalink 22.10.08 @ 11:15:15. Archivado en Europa, Universidades, Amistad Europea Universitaria, Sociogenética, Convivencias europeas

"Iceland is a small place with a big soul. It is designed to startle you all the time".

Islandia puede dar una lección al mundo sobre cómo salir de la actual crisis mundial, particularmente virulenta en este pequeño-gran país de formidables contrastes.

"You know, when you live in a country which moves alarmingly under your feet every five years or so with an earthquake or a volcanic eruption, you face, like the saga heroes of old, with a choice of two courses of action, neither of them good: Either to flee the country and all its hazards, or to stay and brave them out. (1)

For more than 1100 years the people of Iceland have chosen to stay and brave them out. The elements have seldom been friendly, conditions have often been intolerably harsh. Merely to survive has been a desperate and chancy business in itself".

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Al igual que lo ha hecho múltiples veces en el pasado con otras crisis mucho más graves, Islandia puede dar una lección al mundo sobre cómo salir de la actual crisis financiera mundial, particularmente virulenta en este pequeño gran país de formidables contrastes, que se ha visto atrapado por las imprudentes maneras de actuar a la americana, a pesar de su proverbial independencia de criterio tradicional.

Lo hará gracias a sus mujeres. Así lo piensa y lo proclama muy alto Svafa Gronfeldt, rectora de la Universidad de Reikiavik: "Debemos reflexionar sobre la humillación que hemos sufrido, abandonar estos viejos valores vikingos y reemplazarlos por otros... {Lo haremos} Con valores femeninos".

Islandia es el país con el porcentaje más alto de mujeres con empleo; pero la presencia de sus proverbiales valores femeninos no se ha hecho notar durante la crisis mundial actual, porque, como lo deplora la rectora de la Universidad de Reikiavik, hasta ahora casi todas las mujeres se han quedado confinadas en el segundo o tercer nivel empresarial. "Las mujeres tienen la preparación y la habilidad, y esta crisis va a acelerar el movimiento hacia arriba...". Su universidad está construyendo un campus nuevo basado sobre las ideologías de funcionamiento interactivo y comunicativo, ideologías vistas generalmente como maneras de aprender más "femeninas".

Lo mismo piensa la brillante consultora financiera Halla Tomasdottir, presidenta de Audur Capital, que hace suyo el titular del Financial Times: ""Las Mujeres islandesas {vamos} a limpiar el desorden masculino": Los últimos cuatro años he estado observando, incrédula, el modelo imperante de inversiones. Todo pensado a corto plazo, sin tomar en cuenta las consecuencias sociales; apostar todo a enormes ganancias sin evaluar seriamente los riesgos; un grotesco exceso en los incentivos a los individuos que lideran las inversiones, y, en general, una preponderancia desmesurada de testosterona en la toma de decisiones... Las mujeres islandesas como las de todo el mundo son más prácticas que los hombres, tienen los pies más firmemente plantados en la tierra y estudian con más mesura las consecuencias de los riesgos que toman".

Para no caer en el maniqueísmo xenófobo de las antinomias fáciles, escritas estos días por periodistas mal informados, hay que equilibrar estos juicios autocríticos de nuestras amigas islandesas con el justo aprecio, tanto xenófilo como propio, de la gran tradición cultural islandesa, que se ha distinguido siempre por saber sobreponerse al enorme reto del medio inhóspito en que este pueblo logra sobrevivir desde hace más de un milenio: "Somos un pueblo de sobrevivientes por definición. El haber creado una buena vida aquí ha sido fruto de una tremenda imaginación y capacidad práctica".

Damos la palabra a la Rectora de la Universidad de Islandia, que nos recuerda la calidad y la pertinencia de los saberes que sus programas universitarios ofrecen al maltrecho mundo globalizado actual:

The Rector at the University of Iceland

Knowledge knows no borders. Today’s young people view the entire world as a potential venue for learning and work, and they are drawn to places that offer the best opportunities and facilities. The University of Iceland strives to be a learning institution on a global scale and to create opportunities for young people – those who reside close by as well as those who come from far away.

The University of Iceland is part of a global network of learning. It is both a laboratory of knowledge and a dynamic energy centre that acts as a generator in the creation of a modern and progressive Icelandic society. Since its founding in 1911 the University has enjoyed constant growth and development, and has made an important contribution to making Iceland one of the wealthiest countries in the world.

In the last decade the University of Iceland has become a growing international university. In all its principal fields of scholarship the University has scientists who have studied at many of the world’s leading universities and are respected leaders in their fields. The international networks created by its faculties, academics and scientists are among our most valuable assets. The University of Iceland places ever-increasing emphasis on international cooperation and agreements have been reached with over 300 universities overseas on student and faculty exchanges. The University is firmly committed to the reception of international students and scholars and has been hard at work to offer them attractive opportunities for study and research.

The University of Iceland tries to offer courses and research opportunities which are unusual and in some cases unique to this small and vibrantly developing country. Many of our international students come to learn the Icelandic language and courses specific to our culture, heritage and nature, while others come to take advantage of courses and research opportunities in other fields.

The rapid rise in the number of international students studying at the University are facts which speak for themselves. We welcome this development, both with respect to our contribution to the international community and also the contribution of international students to the University of Iceland. Global diversity adds depth, character and stimulation to our academic environment and is much appreciated.

Welcome to the University of Iceland.

Dr. Kristín Ingólfsdóttir
University of Iceland
Main Building
101 Reykjavik, Iceland
e-mail:
rektor@hi.is
tel: +354 525-4302

Education

The University of Iceland has a lot to offer to both exchange and regular international students, on all academic levels. Most faculties and departments give courses in English. One of the main attractions for international students is the studies that are unique to Iceland. Examples of those are Icelandic Studies for Foreign Students, Medieval Studies, Earth Sciences, studies in Environment and Natural Resources, studies in Renewable Energy Engineering and an international LL.M. programme.

Icelandic Studies for Foreign Students

Icelandic Studies for Foreign Students comprises two main sections: a language component, where students receive instruction and training in writing, speaking and understanding modern Icelandic, and a cultural component, which deals with the language, literature and history of Iceland. In this latter component, students read both Norse and modern Icelandic literature and receive instruction in ancient and modern history as well as studying the morphology, syntax and phonetics of modern Icelandic. Together, the language and the cultural components form a whole in which students see how they have interacted historically as well what influence they continue to exert on one another.

Icelandic Studies for Foreign Students is an option available to all international students: Regular students who wish to complete one year, two years or three years of a BA programme, exchange students who wish to study Icelandic during their exchange period in Iceland, or any international students in other academic disciplines who wish to take a course or two in Icelandic language or culture.

M.A. in Medieval Icelandic Studies

This programme started in the autumn of 2005 and is run in cooperation with the Manuscript Institute and the Sigurður Nordal Institute. The course is aimed at providing postgraduate students with the necessary tools to study Old/Medieval Icelandic texts in the original and in their manuscript context, with a special emphasis on interdisciplinary study. Classes are taught in English.

The candidates for the MA in Medieval Icelandic Studies are required to have finished the course Icelandic Online, which may be found free of charge online at www.icelandic.hi.is, or equivalent courses in Icelandic or Old Icelandic, either at their home universities or in Iceland. The candidates will be able to attend courses in Modern Icelandic for foreign students at the University of Iceland during the academic year, depending on the timetable of the courses.

Earth Science for Foreign Sudents

A one-year course of study is offered for earth science students in the Faculty of Science, covering topics in geology, geography, and geophysics. Emphasis will be put on aspects of Icelandic geology like volcanic and geothermal activity, glaciers and plate tectonics, as well as physical and human geography. The course is suitable for Erasmus exchange students from the EU and others who want to spend a year in Iceland as a part of their university education. A minimum background of one year of undergraduate study in earth science is an assumed prerequisite. All teaching is in English.

Nordic Volcanological Center

Opportunities offered by the exceptional geological conditions in Iceland have been the basis for a Nordic collaborative programme in volcanology for the last three decades. By working in Iceland, geoscientists from other countries can gain experience and understanding of ongoing volcanological processes. Nordvulk’s activities include a basic research programme as well as a training programme for young scientists. The most important aspect of Nordvulk’s activities is a Nordic programme for young researchers.

Each year Nordvulk advertises five positions for young researchers in volcanology, granted for one year at a time. These positions provide opportunities for students and post-docs from the other Nordic countries to come and stay in Iceland and participate in research projects in volcanology and related fields.

Enviornment and Energy

Among the countries of the world, Iceland has the highest proportion of renewables in any energy portfolio. Up to 71% of Iceland´s primary energy comes from hydroelectric and geothermal energy. Even enjoying this favourable position, the Icelandic research community is still working hard in order to improve the ratio of renewables as well as considering ways to sequester the greenhouse gases emitted from the fossil fuel sources left. The University of Iceland holds an internationally leading role in these fields.

Environment and Natural Resources

This is a postgraduate, interdisciplinary degree programme, providing academic insight into the various aspects of environmental issues and the utilisation of natural resources. The programme is organised by six of the University’s faculties: Social Sciences, Humanities, Law, Science, Engineering, and Economics & Business Administration. It is open to exchange students.

This Master´s programme is designed to meet the needs of society for increased levels of environmental research, which is necessary to successfully tackle environmental problems and plan sustainable resource use. Applicants must have graduated with a BS or BA degree or a comparable university degree at an undergraduate level, and have demonstrated a capacity for learning and/or doing independent research. A supervisory board assesses qualifications from institutions other than the University of Iceland.

Renewable Energy Engineering

The University of Iceland proudly introduces postgraduate studies in the field of Renewable Energy Engineering, an interdisciplinary study programme on the technical and environmental aspect of harnessing, distributing and consuming energy in a sustainable manner. Iceland is an ideal location for studying renewable energy, due to the widespread use and production of geothermal and hydropower energy. The University offers a large and diverse range of interesting classes and research projects in the field of renewable energy.

The field includes: Geothermal Engineering, Hydropower Engineering, Electric Energy: Transmission, Distribution and Markets, and Environmental Engineering. In addition, the Faculty of Engineering offers the courses Environmental Impact Assessment and Natural Resources Management which address environmental, social, and economic viewpoints.

LL.M. in Natural Resources Law and International Environment Law

This is a new specialised Master’s programme in law created for students from around the world who have reached a relatively high standard in their basic legal education (corresponding to a law degree after at least three years of law studies) and want to focus on legal rules relating to natural resources and issues of environment or resource management in an international and European perspective. The programme is conducted exclusively in English.

The LL.M. programme is inspired by Iceland’s unique natural setting and legal history within the field of natural resources law. It is furthermore built on the Law faculty’s strengths in this area as well as in the field of environmental law. The programme is organised in such a way as to provide in-depth analysis in the specialised fields of natural resources and international environmental law, combined with an ample opportunity for participants to experience the natural wonders and beauty of Iceland and its culture

University of Iceland • Sæmundargata 6 • 101 Reykjavík • Tel: +354 525 4000 • Fax: +354 552 1331 • hi@hi.is • www.

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(1) "Iceland, as the late Victor Borge used to say, is a little, big country, it's a very large island with a very small population, just over a quarter of a million people, which is even less than Newcastle upon Tyne. But it has never been an insignificant, or an isolated, or a primitive place. Over the centuries the Icelanders have harnessed the hostility of the elements and turned foe into friend. And from successful defiance of hazard there has come a profound sense of achievement. Iceland through its short history as a key outpost of European culture has always had to think very hard about its own "raison d'étre". And I believe myself that coping with hazard down the centuries has given the Icelanders a privileged place in the development of ideas, ideas about cultural identity, ideas about the way to cope within environment, as we were hearing just now. Ideas indeed about the nature and the purpose of humanity". A Xenophile's Guide to Iceland – the Icelandic nation's heritage and culture Address by Mr. Magnus Magnusson KBE, BBC television personality. Fifth Consular Conference in Reykjavik, 2-5 September 2001.

viernes, octubre 17, 2008

Net-terapia para mayores y seniores

Net-terapia para mayores y seniores

Permalink 17.10.08 @ 17:15:15. Archivado en Escritura bloguera, Universidades, Amistad Europea Universitaria, Semántica, Pragmática, Informática, Ética, Epistemología, Educación, Ciencias biomédicas

Es de más en más frecuente que las personas maduras sean consecuentes con las exigencias de ejercicio que les impone la disminución de su resistencia física. Se dan cuenta de que la falta de ejercicio físico acelera esta disminución.

Es menos frecuente que las mismas personas sean igualmente consecuentes con las exigencias de ejercicio que les impone la disminución de su capacidad mental. No se dan cuenta de que la falta de ejercicio mental acelera esta disminución. Aún peor, piensan que en este plano es preferible ceder a la tentación del descanso, por ejemplo durmiendo o dormitando, más bien que sacudirse la modorra y aplicarse a un auténtico esfuerzo de vigilancia habitual, puntuado por momentos de vigorosa gimnasia mental.

Quienes ceden habitualmente a la tentación del descanso como sistema de vida, tentación que aprovechan con frecuencia los vendedores irresponsables de retiros dorados para este tipo de mayores y seniores, adoptan el escenario clásico del abuelete que prefiere disfrutar de las ventajas de la pasividad, sacudiéndose todo tipo de responsabilidades mentales. Conviene recordar, a quienes proceden así, que la naturaleza ofrece a los seres humanos maduros un "privilegio de lucidez y de vigilancia", imponiéndoles un impuesto menos pesado de horas de sueño. Es muy corriente que hacia los cincuenta años de edad la persona que dormía ocho horas diarias tienda de más en más a sentirse satisfecha con siete e incluso con seis horas de sueño.

El error que no deben cometer los mayores y seniores, al descubrir este cambio de exigencia de su organismo, es el de acudir al empleo de somníferos o de relajantes farmacéuticos, con el propósito de seguir imponiéndose las ocho horas de sueño. Haciendo esto canjean la libertad natural de su "privilegio de vigilancia" contra una esclavitud de sueño artificial, que puede ser sumamente perniciosa pra su lucidez mental habitual.

La mejor manera de evitar este error consiste en comprometerse consigo mismo a asumir de manera habitual actividades personales con una fuerte dimensión creativa, que transformen el ejercicio mental en el mayor de los placeres. No necesito precisar que el denominador común de estos placeres es precisamente el gozo puro e impagable de la creación. Nadie conoce esta verdad como los artistas, tanto intelectuales como manuales y mixtos.

Hay un tipo de creación que los seres humanos vienen practicando desde que la humanidad existe como colectividad memorizadora y proyectora de la marcha consciente y responsable del mundo. Se trata del descubrimiento de misterios y secretos, tanto del pasado como del futuro. Una serie de ellos es la que ha dado lugar con el tiempo a la elaboración de enciclopedias generales, llamadas también diccionarios encicopédicos, cuya necesidad general no se ha de confundir ni con las necesidades especializadas de las disciplinas históricas, para el pasado, ni con las necesidades igualmente especializadas de las disciplinas de la invención cientítico-técnica para el futuro.

Admitamos por el momento que una enciclopedia general es el conjunto de conocimientos y sentimientos que debe poseer una persona, para poder vivir como adulto normal culto en una comunidad cultural determinada. Estos conocimientos abarcan no solamente la lengua de esa comunidad, inseparable de su cultura, sino también todo el resto de las convenciones, tanto verbales como no verbales, que hacen posible la inteligencia y la solidaridad de supervivencia y de creación dentro del grupo.

Un estudio reciente demuestra que las búsquedas de información enciclopédica general en Internet mantienen en forma el cerebro de quien las practica asiduamente.

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El empleo de Internet es 'bueno para el cerebro: 'Internet use 'good for the brain'

Professor Smith said: "A simple, everyday task like searching the web appears to enhance brain circuitry in older adults, demonstrating that our brains are sensitive and can continue to learn as we grow older."

Las tecnologías informatizadas podrían tener efectos psicológicos y posibles beneficios para la mediana edad y los mayores:

"For middle-aged and older people at least, using the internet helps boost brain power, research suggests".

Las búsquedas en Internet mantienen en forma el cerebro a medida que se envejece, según sugiere un estudio de la Universidad de California en Los Ángeles (Estados Unidos) que se publica en la revista American Journal of Geriatric Psychiatry:

A University of California Los Angeles team found searching the web stimulated centres in the brain that controlled decision-making and complex reasoning.

The researchers say this might even help to counteract the age-related physiological changes that cause the brain to slow down.

Los científicos han descubierto que para los mayores y los adultos de mediana edad que navegan por Internet, buscar en la Red, activa los principales centros del cerebro que controlan la toma de decisiones y el razonamiento complejo. Los descubrimientos demuestran que la actividad de buscar en la Red podría ayudar a estimular y quizá a mejorar el funcionamiento cerebral.

Según explica Gary Small, el investigador principal del trabajo, “la búsqueda en Internet supone una complicada actividad cerebral, que podría ayudar a ejercitar y mejorar el funcionamiento cerebral":

Lead researcher Professor Gary Small said: "The study results are encouraging, that emerging computerised technologies may have physiological effects and potential benefits for middle-aged and older adults.

"Internet searching engages complicated brain activity, which may help exercise and improve brain function."

En el estudio participaron 24 voluntarios con funciones neurológicas normales de entre 55 y 76 años. La mitad de los participantes del estudio habían experimentado ya con las búsquedas en Internet y la otra mitad no tenían experiencia. Aspectos como la edad, el nivel educacional y el género eran similares entre ambos grupos.

The latest study was based on 24 volunteers aged between 55 and 76. Half were experienced internet users, the rest were not.

Los participantes realizaron búsquedas web y tareas de lectura de libros mientras que pasaban por escáneres para tomar imágenes de resonancia magnética funcional (IRMf), que registraban los cambios sutiles en el circuito cerebral durante estas actividades. Este tipo de escáneres sigue la intensidad de las respuestas celulares en el cerebro al medir el nivel de flujo cerebral durante las tareas cognitivas.

Todos los participantes del estudio mostraron una actividad cerebral significativa durante la tarea de lectura, demostrando el uso de regiones que controlan el lenguaje, la lectura, la memoria y las habilidades visuales, que están localizadas en las áreas temporal, parietal, occipital y otras regiones del cerebro.

Las búsquedas con Internet revelaron una importante diferencia entre los dos grupos. Mientras que los participantes demostraron la misma actividad cerebral que se observaba durante las tareas de lectura de libros, el grupo que tenía experiencia con la Web también registró actividad en las áreas frontal, temporal y cingulada del cerebro, que controla la toma de decisiones y el razonamiento complejo:

Each volunteer underwent a brain scan while performing web searches and book-reading tasks.

Both types of task produced evidence of significant activity in regions of the brain controlling language, reading, memory and visual abilities.

However, the web search task produced significant additional activity in separate areas of the brain which control decision-making and complex reasoning - but only in those who were experienced web users.

"Nuestro descubrimiento más sorprendente fue que la búsqueda en Internet parece involucrar una mayor extensión del circuito neural que no se activa durante la lectura, pero sólo en aquellos con experiencia anterior en Internet", señala Small.

En realidad, los investigadores descubrieron que durante las búsquedas por Internet, los voluntarios con experiencia anterior registraron un aumento dos veces mayor en la activación cerebral cuando se comparaba con aquellos con poca experiencia navegando por la Red.

Los científicos descubrieron que durante la búsqueda por Internet, aquellos con experiencia generaban 21.782 voxels, unidad de medida de actividad cerebral más pequeña registrada por la IRMf , en comparación con los 8.646 voxels de aquellos con menos experiencia.

In fact, researchers found that during Web searching, volunteers with prior experience registered a twofold increase in brain activation when compared with those with little Internet experience. The tiniest measurable unit of brain activity registered by the fMRI is called a voxel. Scientists discovered that during Internet searching, those with prior experience sparked 21,782 voxels, compared with only 8,646 voxels for those with less experience.

En comparación con la lectura simple, la abundancia de alternativas en Internet requiere que las personas tomen decisiones sobre qué vínculo pinchar para conseguir más información, una actividad que involucra a importantes circuitos cognitivos en el cerebro.

Small señala que la activación cerebral mínima descubierta en el grupo menos experimentado con Internet podría deberse a que los participantes no captan las estrategias necesarias para participar con éxito en una búsqueda en la Red, lo que es común mientras se aprende una nueva actividad. "Con más tiempo en Internet, estas personas podrían demostrar los mismos patrones de activación cerebral que el grupo experimentado", concluye Small.

Compared with simple reading, the Internet's wealth of choices requires that people make decisions about what to click on in order to pursue more information, an activity that engages important cognitive circuits in the brain.

"A simple, everyday task like searching the Web appears to enhance brain circuitry in older adults, demonstrating that our brains are sensitive and can continue to learn as we grow older," Small said.

Small added that the minimal brain activation found in the less experienced Internet group may be due to participants not quite grasping the strategies needed to successfully engage in an Internet search, which is common while learning a new activity.

"With more time on the Internet, they may demonstrate the same brain activation patterns as the more experienced group," he said.

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FUENTE: UCLA study finds that searching the Internet increases brain function, By Rachel Champeau, 10/14/2008 8:00:00 AM. Servicio: UCLA Newsroom > Research > Press Releases. Universidad de California en Los Ángeles.

Publicación del estudio científico: AMERICAN JOURNAL OF GERIATRIC PSYCHIATRY. 2008 OCT.

jueves, octubre 16, 2008

Pobres y pobreza en El Quijote 2/2 Europa, El Quijote, España, Sociogenética, Ética, Pro justitia et libertate

Pobres y pobreza en El Quijote 2/2

Permalink 15.10.08 @ 23:50:25. Archivado en Europa, El Quijote, España, Sociogenética, Ética, Pro justitia et libertate

Los blogueros celebramos hoy el 'Blog Action Day' contra la pobreza. Nuestro objetivo es sensibilizar a nuestros lectores sobre este problema, con la intención de generar un debate democrático que contribuya a su resolución solidaria a nivel mundial.

La importancia de la perspectiva mundialista, que es la nuestra, es puesta en relieve actualmente con innegable fuerza por la reacción en cadena de las crisis financiera, bancaria, económica y de confianza a escala mundial.

Detrás de estas crisis aparece el espectro macabro de la codicia de un puñado de especuladores globales, que empujan al despeñadero de la pobreza, donde ya se encuentra la mayoría de los seres humanos, a una cantidad incontable de trabajadores inocentes, tanto manuales como intelectuales. Si no ponemos fin con nuestro dinamismo a la dinámica empobrecedora actual, todas las clases medias del planeta se verán injustamente empobrecidas.

Solicitado por algunos de nuestros amigos, os ofrezco aquí el tratamiento que yo hacía del tema de la pobreza en mi Diccionario enciclopédico de "El Quijote" de 2005.

Pobres y pobreza en El Quijote

.Don Quijote afirma categóricamente en el discurso de las armas y las letras: «quien es pobre no tiene cosa buena», I.37.50.

Para El Pinciano, cuya Ética aristotélica adopta Cervantes como inseparable de su Poética, la felicidad es indisociable de la prosperidad: “el pobre no puede hacer obra ilustre, y con razón: que el pobre vive miserable, aborrecido y despreciado; al pobre no hay quien le dé la mano, y todo el mundo le da del pie; al rico todo se le ríe, todo le respeta y reverencia.” Ph.A.Poética, Epístola primera, § 10

pobr-: pobre: 99 [pobre caballero: 5]; pobrecilla: 1; pobrecito: 1; pobres: 25; pobretes: 2; pobreza: 23; pobrezas: 1; pobrísima: 1

pobre (doc. 1200, del lat. pauper, -eris, -erem, íd) adj. 'que no tiene lo necesario para vivir desahogadamente': «el menesteroso y necesitado», Cov. 874.b.62.; por metáfora y generalización hiperonímica: 'infeliz, desgraciado'.

|•| Don Quijote se refiere al estudiante en el discurso de las armas y las letras: «quien es pobre no tiene cosa buena», I.37.50.

El Pinciano escribía en 1596: «Oy dezir que el Philósopho, en varías partes del primero de sus Éthicos, affirma la felicidad no estar sin la prosperidad, y que el pobre no puede hazer obra ilustre, y con razón: que el pobre viue miserable, aborrecido y despreciado; al pobre no ay quien le dé la mano, y todo el mundo le da del pie; al rico todo se le ríe, todo le respeta y reuerencia. Feliz y bienauenturado es sólo el que tiene paz en sus substancias y que pacíficamente goza la plata y el oro.», Ph.A.Poética, Epístola primera, § 10

|| alguacil de pobres: «para que los examinase si lo eran», II.51.43. • «La situación de los desposeídos y la necesidad de atender a los verdaderos necesitados, separándolos de tullidos fingidos o ladrones ocultos, constituye una preocupación social que recorre tanto la literatura como tratados o leyes desde el principio de la Edad Moderna.», Rico, 1053. ® alguacil

|| el cielo sabe levantar a los pobres: al comienzo de la carta de don Quijote al gobernador Sancho se lee: «[cielo], el cual del estiércol sabe levantar los pobres », II.51.19, donde hay alusión al Salmo 113,7.

SP dice de Basilio: «no fuera él pobre y casárese con Quiteria. ¿No hay más sino no tener un cuarto y querer casarse por las nubes? A la fe, señor, yo soy de parecer que el pobre debe de contentarse con lo que hallare y no pedir cotufas en el golfo.», II.20.6; en el razonamiento que sigue, SP se declara partidario incondicional del dinero, por lo cual alaba la elección de(l padre de) Quiteria • Basilio el pobre tiene quienes renuncian a las fiestas de Camacho el Rico y le siguen a él a su pueblo: «que también los pobres virtuosos y discretos tienen quien los siga, honre y ampare, como los ricos tienen quien los lisonjee y acompañe.», II.21.32.

Don Quijote felicita a Basilio el pobre, que ha logrado con su industria casarse con Quiteria simulando el suicidio: «El pobre honrado (si es que puede ser honrado el pobre) tiene prenda en tener mujer hermosa, que cuando se la quitan le quitan la honra y se la matan.», II.22.4.

Un refrán dice: «No seas pobre, morirás honrado», Corr. 253.a. ® Basilio

|| viejo, soldado, hidalgo y pobre: Así se refiere el licenciado Márquez Torres a Miguel de Cervantes en la APROBACIÓN del segundo volumen del Quijote de 1615. Muy curiosamente todos estos calificativos son aplicables a don Quijote.

El texto donde aparece este retrato en cuatro pinceladas del magnífico don Miguel lleva ya el sello inconfundible del quijotismo administrativo, que por lo visto había ganado ya tanto los espíritus franceses como los españoles al juzgar la tarea y el vivir diario de los escritores. Se constata la pobreza de Cervantes, pero se pide a Dios que nunca tenga abundancia, para que esté obligado a escribir, ya que siendo él pobre hará rico a todo el mundo: «Preguntáronme muy por menor su edad, su profesión, calidad y cantidad. Halléme obligado a decir que era viejo, soldado, hidalgo y pobre, a que uno respondió estas formales palabras: «Pues ¿a tal hombre no le tiene España muy rico y sustentado del erario público?» Acudió otro de aquellos caballeros con este pensamiento y con mucha agudeza, y dijo: «Si necesidad le ha de obligar a escribir, plega a Dios que nunca tenga abundancia, para que con sus obras, siendo él pobre, haga rico a todo el mundo.», II.Aprob.3. ® pobreza

|| pobre caballero: ® caballero

|| si es que puede ser honrado el pobre: En el doble sentido de honrado: adj. 'el que obra con honradez' y p.p. 'el que es honrado por los demás'. • Tras las frustradas bodas del rico Camacho, don Quijote epiloga sobre el artificio del pobre Basilio para casarse con Quiteria y sobre el futuro de la pareja: «—El pobre honrado, si es que puede ser honrado el pobre, tiene prenda en tener mujer hermosa, que cuando se la quitan, le quitan la honra y se la matan. II.22.4. ® honrado

pobreza (doc. ±1230, de pobre ) f. 'calidad de pobre': «"Los duelos con pan son menos", porque trabajos y pobreza es cosa intolerable», Cov. 487.a.38.

Avalle-Arce afirma con razón que la vivencia de la pobreza ocupa un amplio sector de la obra total de Cervantes.

Libros de Caballerías: «—Señor, cierta cosa es que el hombre pobre, según dizen los passados, para hazer o obrar alguna virtud de necessidad tiene menester algún tanto de bienes, porque en la bienaventurança pulítica, el hombre que de todo es pobre no puede ser dicho bienaventurado, porque cosa difícile es al menesteroso poder obrar ninguna cosa virtuosa», J. Martorell, Tirante el Blanco, cap. CCCIV, ed. MdeRiquer, 1990, p. 772.

|•| En el discurso de las armas y las letras, Don Quijote se refiere al estudiante,cuya relevancia era por aquél entonces emblemática, particularizando su caso de víctima visible de la pobreza: «en haber dicho que padece pobreza me parece que no había que decir más de su mala ventura; porque quien es pobre no tiene cosa buena. Esta pobreza la padece por sus partes, ya en hambre, ya en frío, ya en desnudez, ya en todo junto», I.38.50.

El antagonismo entre Basilio y Camacho encarna la oposición entre pobreza y riqueza. Exclamación de Basilio en el momento de aparentar que se suicida: «¡Viva, viva el rico Camacho con la ingrata Quiteria largos y felices siglos, y muera, muera el pobre Basilio, cuya pobreza cortó las alas de su dicha y le puso en la sepultura!», II.21.7.

Estamos lejos del relativo optimismo providencialista de Covarrubias: «"Muchos hijos y poco pan, contento con afán"; proveyó Dios que los pobres no reciban pesar de que les nazcan muchos hijos, aunque no tengan qué darles, fiados en la misericordia suya, que no desampara los hijos de los cuervos, cuanto más los de sus criaturas racionales.», Cov. 699.b.47.

No se encuentra en el Quijote el reconocimiento de la virtud humanizadora de la pobreza que se halla en el Guzmán: «quien siempre padeció pobreza; que nunca prendas buenas dejaron de ser acompañadas della.», MA, Guzmán, p. 132-133.

Tampoco se encuentra como un don de Dios en juego con la riqueza: «La Providencia divina, para bien mayor nuestro, habiendo de repartir sus dones, no cargándolos todos a una banda, los fue distribuyendo en diferentes modos y personas para que se salvasen todos. Hizo poderosos y necesitados. A ricos dio los bienes temporales, y los espirituales a los pobres. Porque distribuyendo el rico su riqueza con el pobre, de allí comprase la gracia, y quedando ambos iguales igualmente ganasen el cielo.», MA, Guzmán, p. 178.

|| pobreza de espíritu: don Quijote se lamenta de su propia pobreza, generalizando su caso al de los hidalgos y bien nacidos. Cide Hamete Benengeli lo generaliza aún más, ocupándose de la pobreza, aunque sin olvidar de volver al caso de los hidalgos y bien nacidos. Estamos ante un empleo muy dinámico de la convención de autoría y del juego con los cambios de punto de vista: «digo que ha de tener mucho de Dios el que se viniere a contentar con ser pobre, si no es de aquel modo de pobreza de quien dice uno de sus mayores santos: «Tened todas las cosas como si no las tuviésedes»; y a esto llaman pobreza de espíritu; pero tú, segunda pobreza, que eres de la que yo hablo, ¿por qué quieres estrellarte con los hidalgos y bien nacidos más que con la otra gente?», II.44.29. Don Quijote cita a san Pablo, Epístola I a los Corintios, 7,31.

|| segunda pobreza: 'la indigencia material', claramente opuesta a la pobreza como virtud voluntaria o pobreza de espíritu; la distinción entre las dos pobrezas, evocada por Cide Hamete Benengeli, es un lugar común en la literatura cristiana sobre el tema: «tú, segunda pobreza, que eres de la que yo hablo, ¿por qué quieres estrellarte con los hidalgos y bien nacidos más que con la otra gente?», II.44.29.

sábado, octubre 04, 2008

El Quijote de Gustave Doré íntegro


Aquí tenéis mi edición de las doscientas quince viñetas del Quijote de Gustave Doré (QGDSGB 2005) que, asociadas a los ciento veintiún infolios de la misma obra, constituyen la primera edición completa informatizada de calidad de este magnífico trabajo del ilustrador francés, trabajo interpretativo compuesto en total de trescientas treinta y seis creaciones. Ambas colecciones forman parte de mi "Taller cervantino del Quijote", cuya parte iconográfica he publicado en mi portal Sagabardon, para preservar al máximo la calidad visual de mi trabajo de numerización. El especialista de la plumilla puede disfrutar de cinco formatos de cada una de las ilustraciones.













miércoles, octubre 01, 2008

La ONGD Entreculturas

La ONGD Entreculturas

Permalink 01.10.08 @ 17:25:25. Archivado en Universidades, Antropología, Pro amicitia universale, Ética, Educación, Pro justitia et libertate, Geopolítica

Entreculturas es una ONGD promovida por los jesuitas, que defiende el acceso a la educación de los más desfavorecidos, como medio de cambio social, justicia y diálogo entre culturas.

He aquí su presentación en primera persona del plural:

Apoyamos proyectos que promueven la educación en las poblaciones más desfavorecidas de América Latina, África y Asia. Queremos que la educación llegue al mayor número de personas, pero también que su calidad sea cada vez mejor y que se dirija a la transformación social.

Realizamos campañas educativas, de comunicación e investigación con el objetivo de que la sociedad española considere la educación de todas las personas como un elemento transformador indispensable para el desarrollo de los pueblos. También realizamos campañas de incidencia pública para lograr que los gobiernos asuman sus compromisos internacionales a favor de un mundo más justo.

En Entreculturas apostamos por la educación

La educación es clave para reducir la vulnerabilidad ante la pobreza de millones de personas en el mundo. Actualmente, más de 100 millones de niños y niñas no pueden ir al colegio y esta limitación marcará definitivamente sus vidas.

La educación en la que creemos da oportunidades laborales, autoestima personal y despierta el espíritu transformador de los ciudadanos.

Creemos firmemente que educar es dar oportunidades.

¿Por qué Educación?

La Declaración Universal de los Derechos Humanos de Naciones Unidas (1948) reconoce la educación como un derecho humano fundamental. La Convención de los Derechos de la Infancia de Naciones Unidas (1989) obliga a los gobiernos a que "implanten una Educación Primaria obligatoria y gratuita para todos y todas".

La Comunidad Internacional -en el Foro Mundial sobre Educación celebrado en Dakar en 2000- constató que el derecho a la educación no se respeta universalmente y fijó compromisos concretos para cambiar la situación, lo que hoy en día se conoce como el objetivo "Educación para Todos": en el año 2015 la educación básica debería ser un derecho universal.

Más allá de un derecho universal, educar es dar oportunidades a través de una educación de calidad que:

-> Posibilite una vida digna

-> Permita el crecimiento personal

-> Se realice junto a la comunidad

-> Promueva la justicia social.

Nace de la Educación Popular.

Desde esta motivación inicial, te invitamos a que participes en el proyecto de Entreculturas

La educación que promovemos: Educación popular

En Entreculturas formamos parte del movimiento latinoamericano de educación popular Fe y Alegría y asumimos, junto a esta red, una manera de entender la educación como propuesta ética, política y pedagógica.

Es una propuesta ética porque reconoce que todos los hombres y mujeres somos únicos e irrepetibles, esencialmente iguales, portadores de valores, con una misión a realizar en la vida. Por eso se opone a todas las formas de dominación y discriminación y, en consecuencia, no acepta una sociedad excluyente.

Es una propuesta política porque apuesta por generar un cambio radical en la sociedad, por una sociedad profundamente democrática y participativa.

Es una propuesta pedagógica para la transformación y no para la adaptación, que parte del saber y la cultura de los educandos y se orienta, mediante el diálogo de saberes, a empoderarlos, es decir a capacitarlos con voz y con poder para hacerlos sujetos de transformación de sus condiciones de vida y de la sociedad de la exclusión

Se trata, en términos de Paulo Freire (educador brasileño en cuyas ideas se enraíza la Educación Popular), de "prácticas educativas orientadas a desarrollar la capacidad de leer la realidad, decir la propia palabra y escribir la historia de la liberación personal y comunitaria".

Para conocer más en profundidad la Visión, Misión y Valores de Entreculturas puedes consultar nuestro documento de identidad.