Visión de la mujer por Sorolla

03.04.08 @ 23:47:00. Archivado en Escritura bloguera, Pintura, Fotografía

He intentado ofrecer mi lectura de la "Visión de la mujer española por Sorolla" (Ensayo iconológico), no solamente eligiendo sus cuadros con tema femenino, sino conduciendo la relación entre creador y espectador mediante la elección de planos y su montaje en secuencias narrativas.

Imagen: 1916, "La bata rosa", óleo sobre tela, 210*128, cm. Museo Sorolla, Madrid. Grandes formatos. Digitalización: Sagabardon (detalle)

Soy consciente de que, al proceder así, aprovecho el dato histórico que nos informa sobre el conocimiento de la composición fotográfica, aprendida junto a su suegro, que Sorolla aplicó a su propia composición pictórica.

He querido añadir a este dato histórico, como hipótesis mía, que Sorolla añadió a la composición fotográfica la dimensión temporal, que hace emerger la cinemaografía de su matriz fotográfica.

Una realización más completa de mi ensayo iconológico sería la realización de un filme, que guiaría la relación entre creación por el artista y contemplación por su espectador sin ruptura de su continuidad temporal. La desventaja de esta opción sería el disminuir de parte del espectador su contribución imaginaria.

Advierto a mis lectores que las imágenes digitales que pongo aquí a su disposición son obra mía y que no pueden ser empleadas en ningún circuito comercial. Mi deseo es que se mantengan, sin ánimo de lucro, en los espacios pedagógicos y familiares.

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Quitarle a ETA su careta

Quitarle a ETA su careta 2/2

01.04.08 @ 12:58:56. Archivado en Europa, España, Sociogenética, Ética, Educación, Pro justitia et libertate

En la foto como en la televisión vemos a ETA con su careta.

Si queremos dejar de ver
esta imagen siniestra.
Si no aguantamos más
esta pesadilla patética.
Tenemos que arrancarle
a ETA su innoble careta

Si queremos vencer a ETA,
hay que quitarle su careta.

ETA sin su careta:

Garzón embarga en Liechtenstein las cuentas secretas de ETA.
La banda esconde en el principado el botín de sus extorsiones.

El principado de Liechtenstein, minúsculo país de 35.000 habitantes y 160 kilómetros cuadrados, se ha convertido en uno de los lugares favoritos de los terroristas para esconder los beneficios de sus extorsiones, según se desprende de una investigación secreta dirigida por Baltasar Garzón, titular del Juzgado de Instrucción número 5 de la Audiencia Nacional...

ETA invierte en paraísos fiscales el dinero recaudado de empresarios vascos y navarros mediante lo que denomina impuesto revolucionario...

A petición del magistrado, las autoridades de Liechtenstein han embargado cuentas corrientes y sociedades con decenas de miles de euros a nombre de personas relacionadas con el caso del bar Faisán de Irún, Guipúzcoa. Joseba Elosua, dueño del citado establecimiento, dirigía presuntamente una importante red de extorsión etarra, según señalaron a EL PAÍS fuentes de la investigación...

La red operaba desde hace 20 años y estaba integrada por viejos y veteranos miembros de ETA residentes al otro lado de la frontera, en el sur de Francia. Se trata de tipos sin escrúpulos como Eloy Uriarte Díaz de Guereño, alias Señor Robles, de 65 años, que años atrás cobraban el impuesto revolucionario con la ayuda de párrocos de iglesias en Anglet y Hendaya y lo escondían en sacristías y confesionarios...

La investigación de la Audiencia Nacional demuestra que los terroristas de ETA se han modernizado y, al igual que los traficantes colombianos de cocaína, de la mafia italiana o de las bandas criminales de los países del este de Europa, acuden con su botín al cómodo y seguro refugio de los denominados territorios off shore, paraísos fiscales en su mayoría bajo el paraguas del Reino Unido, donde confluyen evasores del fisco y delincuentes de todo el planeta...

Carlos Bellver, presunto asesor fiscal de la red, fue la persona encargada de invertir estos fondos, que, además de blanquear su procedencia, daban una rentabilidad superior al 10%...

Al parecer, el banco receptor del dinero elaboró un informe de actividad sospechosa que fue facilitado a las autoridades españolas. Liechtenstein colabora con los países que reclaman su ayuda cuando el dinero perseguido procede de actividades terroristas, pero no responde a ninguna solicitud sobre evasión fiscal. Al igual que en Suiza, Mónaco o Andorra, el delito fiscal allí no está tipificado. Distintos organismos internacionales advierten desde hace años de cómo estos territorios, donde hasta hace poco era posible abrir una cuenta a nombre de Mickey Mouse, se están convirtiendo en el refugio de organizaciones terroristas como ETA o Al Qaeda y sus satélites...

La operación contra la red de extorsión etarra se inició el 20 de junio de 2006 con la detención en Francia y España de 12 personas, entre las que se encontraban, además del dueño del bar Faisán, los históricos de ETA Julen Madariaga, de 74 años; Ángel Iturbe Abásolo, de 53, hermano de Txomin Iturbe, el antiguo jefe de la organización terrorista muerto en Argel, y Eloy Uriarte, el cerebro de la actividad mafiosa de la banda en los años ochenta. El juez Fernando Grande-Marlaska, que entonces sustituía a Garzón, y la juez francesa Laurence Le Vert dirigieron la investigación desde los dos países...

El golpe policial contra la red estalló durante el fracasado proceso de paz y sacó a la luz algunas de las subterráneas iniciativas del Gobierno en sus conversaciones con ETA. La investigación judicial desveló que Joseba Elosua, el dueño del bar Faisán, al que acudían intermediarios del PNV en representación de los chantajeados, recibió antes de la redada una llamada en la que se le alertaba de que iba a ser detenido si pisaba suelo francés. Se investiga si ese extraño aviso se hizo desde el teléfono de un miembro de las fuerzas de seguridad del Estado...

Los extorsionadores invirtieron beneficios de su chantaje en bienes inmuebles valorados en casi un millón de euros...

JOSÉ MARÍA IRUJO, El País.- Madrid - 30/03/2008.

Lo que oculta ETA tras su careta

Euskadi Ta Askatasuna (en español, 'Patria Vasca y Libertad') es una organización terrorista vasco-española, más conocida por su acrónimo ETA, que se autodeclara independentista, bajo el impulso de una ideología marxista-leninista, paradójicamete no internacionalista, como lo predica el marxismo ortodoxo, sino visceralmente nacionalista y xenófoba.

Como método para obtener sus objetivos fundamentales, ETA invoca la lucha armada, aunque jamás se ha visto confrontada a un ejército enemigo, con el que le fuera posible combatir, ni jamás ha respetado las reglas más elementales del derecho de la guerra, prefiriendo sistemáticamente el asesinato por alevosía, la destrucción de bienes públicos de primera necesidad y la matanza cruel e indiscriminada de ciudadanos inocentes. Ningún ejército que haya proclamado su respeto de los derechos humanos, aceptaría el verse confrontado con ETA, por no considerarla digna del nombre de ejército al servicio del establecimiento o restablecimiento de la paz dentro de un estado democrático, legalmente existente hoy o racionalmente posible en el futuro.

Entre los objetivos prioritarios de ETA se encuentra el lograr por la fuerza de las armas la independencia del territorio que ella, al unísono con el resto de los nacionalitas separatistas vascos, incluidos los que se proclaman demócratas, denominan Euskal Herria, arrancando este territorio de sus estados tradicionales y actuales español y francés. A ETA le trae sin cuidado no solamente la opinión de los ciudadanos españoles y franceses, sino la firme oposición a sus proyectos de la mayoría de los vascoespañoles, vascofranceses y navarros

El territorio ambicionado por ETA comprende el país vasco español, Navarra y el país vasco francés.

Para obtener la independencia de este territorio, uno de los más ricos de la Unión Europea, y someterlo a la disciplina de hierro de un partido único etarra-marxista-leninista, ETA utiliza, sobre todo en España, aunque ocasionalmente también en Francia, además del asesinato por alevosía, el chantaje generalizado, para dominar a la gente mediante el miedo, la extorsión económica a industriales y comerciantes, bajo la denominación de impuesto revolucionario, y cuando estima que ésta le resulta ineficaz, el secuestro de la víctima de la extorsión o de uno de sus familiares.

Fundada por escisión de miembros del Partido Nacionalista Vasco, durante la dictadura franquista, contó inicialmente con el apoyo de una parte significativa de la población, entre la que destacaban elementos del clero, al ser considerada una más de las organizaciones opuestas al régimen. Tras el proceso democratizador, iniciado en 1977, al cual no se incorporó, ETA fue perdiendo apoyos públicos. Desde la aprobación del Estatuto de Gernika, en 1979, hasta la actualidad, los actos criminales de ETA fueron condenados y los etarras calificados de terroristas por la inmensa mayoría de las fuerzas políticas y sociales. Actualmente su condición criminal es plenamente reconocida por la inmensa mayoría de los estados y su existencia ha sido condenada por las organizaciones internacionales más prestigiosas como son las Naciones Unidas y el Consejo de Europa, y por las organizaciones defensoras de los derechos humanos.

Si queremos vencer a ETA,
hay que mandarla a la puñeta.

El derecho a morir en la dignidad

27.03.08 @ 20:40:00. Archivado en Sociogenética, Ética, Religiones, Educación, Ciencias biomédicas

Ni la Sra. Sébire, ni Hugo Klaus, ni los defensores del "Derecho a morir en la dignidad" sostienen el suicidio, sino que defienden el derecho de ser asistidos por la biomedicina, para morir como seres humanos y no como condenados a una muerte atroz, en el suplicio de un dolor insoportable, o como seres humanos privados de su conciencia.

Tanto el dolor insoportable como la pérdida de la conciencia privan al ser humano de su razón y de su libertad.

La razón y la libertad constituyen el dominio intocable de la autonomía personal, que hace del ser humano un ser responsable. Ninguna autoridad tiene en justicia el derecho de neutralizar las decisiones de esta autonomía en lo referente a su propio bien personal, si estas decisiones no provocan el mal de otra persona neutralizando su autonomía.

La instancia suprema de todo ser humano responsable es su propia conciencia. Si se niega este principio ético, la vida en sociedad se transforma en alienación y esclavitud.

Imagen: Gran formato. Source: Le droit de mourir dans la dignité a-t-il un prix.

Las actuales insuficiencias de la biomedicina ante casos excepcionales, nos obligan a oír con suma atención y a tener en cuenta los argumentos que ha defendido hasta su último suspiro la Sra. Sébire.

Chantal Sébire, 52 años, sufría de un estesioneuroblastoma, un tumor evolutivo de los senos paranasales y del tabique nasal, que le deformaba cruelmente la cara. Esta enfermedad rarísima e incurable, con un pésimo pronóstico vital, le había hecho perder la vista hacía algunos meses, tras haberle hecho perder el gusto y el olfato. Viendo que el tumor tomaba “proporciones insoportables”, sin remisión posible, la Sra. Sébire escribió, el 6 de marzo, al Presidente de la República, Nicolás Sarkozy, para reclamarle el derecho a morir.

Asistida por la Asociación para el derecho a morir en la dignidad (ADMD), la Sra. Sébire presentaría el miércoles 12 de marzo un recurso excepcional ante el presidente del tribunal administrativo de gran instancia de Dijon. Alegando el Convenio europeo de los derechos humanos, que protege el derecho a la libertad y al respeto de la vida privada, deseaba obtener de la justicia la autorización de procurarse en farmacia, para ser administrada por uno de sus médicos, una poción mortal, o sea “el tratamiento necesario para permitirle terminar su vida en el respeto de su dignidad”.

Entrevista de la Sra Sébire con el periódico Le Monde, traducida y adaptada por Salvador García Bardón.

Pregunta: ¿Desde cuándo está segura de querer poner fin a sus días?

Respuesta: Lo pido en serio desde el día de todos los santos de 2007, que fue el momento en que perdí la vista. Pero lo tenía pensado desde mucho antes, cuando constaté que no podía hacer ya nada, y que, hiciera lo que hiciera, ya no podría detener el tumor.

No hay ni solución quirúrgica ni solución medicamentosa para parar mi enfermedad, que evoluciona completamente sola, como una enredadera en torno del nervio olfativo. En la actualidad, simplemente ya no puedo aguantar más, mi situación se deteriora de día en día, el sufrimiento es atroz. Me siento literalmente devorada por el dolor.

P.: : ¿Por qué haber decidido interpelar las autoridades públicas, para pedir la legalización de la eutanasia?

R. Lo que justifica mi planteamiento, es la incurabilidad de mi enfermedad. La hice pública, para alegar que hay gente que soporta sufrimientos que no se pueden solucionar. Es el último combate que yo puedo realizar; si no me sirve directamente, que sirva al menos a otros después de mí.

La ley, actualmente en Francia, no permite, en mi caso, poder decidir el momento y las circunstancias de mi partida. Es verdad que ha abierto un camino, permitiendo que se “deje morir”, pero no ha llegado al final de su razonamiento.

Lo que reivindico es que el paciente, que está como yo en situación de incurabilidad y se mantiene aún consciente, pueda decidir de su muerte, de acuerdo con su médico de cabecera y tras conocer la decisión de un Comité médico.

P.: Usted vive en su casa, con la asistencia de enfermeros, en el marco de una hospitalización en su domicilio, y con seguimiento de su médico de cabecera. ¿Por qué no acepta hospitalizarse, medida que podría aliviar su dolor?

R. Porque en ese caso yo perdería toda conciencia. Lo que la medicina puede proponerme actualmente es hundirme en un estado comatoso o semicomatoso, para intentar abreviar mi dolor, con analgésicos a alta dosis, dado que no soporto la morfina.

En consecuencia, tendría que permanecer tendida, guardando cama, y esperaría así inconsciente la muerte. Rechazo esta situación, ya que no se adapta ni a mi temperamento ni a lo que yo sufro. No quiero que la sociedad me obligue a pasar por esta etapa, es una cuestión de dignidad. No quiero presentarme así a mis tres hijos, incluido mi pequeño, que sólo tiene doce años y medio.

Soy yo la única que sufre, soy yo quien tengo el derecho de decidir. Ya espero la muerte de un día para otro; puede llegar en cualquier momento, es como una espada de Damocles. Reclamo simplemente el derecho a poder anticiparla.

P.: ¿Qué responde Vd a los opositores a la eutanasia, que temen las derivas posibles de una legalización?

R. Que es responsabilidad del legislador el garantizar, en la formulación de la ley, que ninguna deriva sea posible. En Bélgica y en los Países Bajos, y desde hace poco en Luxemburgo, esta posibilidad dejada a los enfermos en situación de incurabilidad, se aplicó a muy pocas personas, sin implicar un aumento sospechoso del número de muertes.

En consecuencia, no se trata obviamente de hacer eutanasias a la ligera, ni de extender esta posibilidad a todos los casos de final de vida, ya que la mayoría de las personas no piden en absoluto la muerte. No se trata ni mucho menos de matar, sino de ofrecer un gesto de amor al ser humano que sufre frente a uno, de acompañarle para que tome consciente este último rumbo. No somos eternos vivientes, ni usted ni yo. Pido simplemente que se ponga fin a este calvario.

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El original francés de esta entrevista fue publicado por LE MONDE el 12.03.08

Homenaje de la AEU a monseñor Óscar Romero

24.03.08 @ 23:58:43. Archivado en Las Américas, Universidades, Sociogenética, Ética, Religiones, Pro justitia et libertate

Hoy se cumplen veintiocho años del día en que monseñor Óscar Romero murió asesinado en el ejercicio de su ministerio pastoral, justo "mientras celebraba el Sacrificio del perdón y reconciliación”, en El Salvador, el 24 de marzo de 1980.

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Imagen: Mural de Monseñor Óscar Arnulfo Romero en la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales de la Universidad de El Salvador.

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Óscar Arnulfo Romero y Galdámez (Ciudad Barrios, El Salvador, 15 de agosto de 1917 –† San Salvador, (Id.), 24 de marzo de 1980) fue un sacerdote católico salvadoreño, cuarto arzobispo metropolitano de San Salvador (1977-1980).

Se volvió mundialmente célebre por su predicación en defensa de los derechos humanos y murió asesinado en el ejercicio de su ministerio pastoral.

Como arzobispo, denunció en sus homilías dominicales numerosas violaciones de los derechos humanos y manifestó públicamente su solidaridad hacia las víctimas de la violencia política de su país.

Su asesinato provocó la protesta internacional en demanda del respeto a los derechos humanos en El Salvador.

Dentro de la Iglesia Católica se le consideró un obispo que defendía la "opción preferencial por los pobres". En una de sus homilías, Monseñor Romero afirmó: "La misión de la Iglesia es identificarse con los pobres, así la Iglesia encuentra su salvación." (11 de noviembre de 1977).

En 1994, una causa para su canonización fue abierta por su sucesor Arturo Rivera y Damas; Monseñor Romero recibió el título de Siervo de Dios. El proceso de canonización continúa. En Latinoamérica muchos se refieren a él como San Romero de América.

Fuera de la Iglesia Católica, Romero es honrado por otras denominaciones religiosas de la cristiandad, incluyendo a la Comunión Anglicana. Él es uno de los diez mártires del siglo XX representados en las estatuas de la Abadía de Westminster, en Londres. (Fuente: Wikipedia).

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Monseñor Romero previó su propio martirio:

He estado amenazado de muerte frecuentemente.

He de decirles que como cristiano no creo en la muerte sin resurrección: si me matan, resucitaré en el pueblo salvadoreño.

Lo digo sin ninguna jactancia, con gran humildad.

Como pastor, estoy obligado, por mandato divino, a dar la vida por aquellos a quienes amo, que son todos los salvadoreños,

incluso por aquellos que vayan a asesinarme.

Si llegasen a cumplirse las amenazas, desde ahora ofrezco a Dios mi sangre por la redención y por la resurrección de El Salvador.

El martirio es una gracia de Dios, que no creo merecerlo.

Pero si Dios acepta el sacrificio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la señal de que la esperanza será pronto una realidad.

Mi muerte, si es aceptada por Dios, sea para la liberación de mi pueblo

y como un testimonio de esperanza en el futuro.

Puede decir usted, si llegan a matarme, que perdono y bendigo a aquellos que lo hagan.

De esta manera se convencerán que pierden su tiempo.

Un obispo morirá, pero la Iglesia de Dios, que es el pueblo, nunca perecerá.

(Entrevista, marzo 1980).

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Elogios papales a Monseñor Óscar Romero
Carlos Ayala Ramírez, Director de Radio Ysuca. El Salvador:
Adital

Cuando Juan Pablo Segundo vino por primera vez a El Salvador, en su plegaria ante la tumba de Monseñor Romero dijo:

“Reposan dentro de sus muros (de la Catedral) los restos mortales de monseñor Romero, celoso pastor a quien el amor de Dios y el servicio a los hermanos condujeron hasta la entrega misma de la vida de manera violenta, mientras celebraba el Sacrificio del perdón y reconciliación”

(El Salvador, marzo, 1983).

Y en su homilía pronunciada horas más tarde expresó:

”¡Cuántas vidas nobles, inocentes, tronchadas cruel y brutalmente!

También de sacerdotes, religiosos, religiosas, de fieles servidores de la Iglesia, e incluso de un pastor celoso y venerado, arzobispo de esta grey, monseñor Oscar Arnulfo Romero, quien trató, así como los otros hermanos en el Episcopado, de que cesara la violencia y se restableciera la paz”

(El Salvador, marzo, 1983).

Benedicto XVI, en el discurso que dirigió recientemente a los obispos de la Conferencia Episcopal de El Salvador, con motivo de la visita ad limina; manifestó que el pueblo salvadoreño se caracteriza por tener una fe viva y un profundo sentimiento religioso. Ello, gracias a los primeros misioneros y al fervor de “pastores llenos de amor de Dios, como Monseñor Óscar Romero” (cfr. Discurso con motivo de la visita “ad limina”, 28/02/08).

Estos elogios papales confirman lo que la fe viva del pueblo ha sostenido durante años, es decir, que Monseñor Romero fue un obispo testigo del Evangelio para la esperanza de El Salvador. Y lo fue de forma muy concreta. Acompañando y orientando al pueblo en sus anhelos de libertad: “Por eso pido al Señor, mientras voy recogiendo el clamor del pueblo y el dolor de tanto crimen, la ignominia de tanta violencia, que me dé la palabra oportuna para consolar, para denunciar, para llamar al arrepentimiento” (23/03/80).

Consolando a las víctimas: “No me interesa la política. Lo que me importa es que el Pastor tiene que estar donde está el sufrimiento, y yo he venido, como he ido a todos los lugares donde hay dolor y muerte, a llevar la palabra de consuelo para los que sufren” (30/08/77). Siendo voz de los que no se les permitía tenerla: “Con este pueblo no cuesta ser buen pastor. Es un pueblo que empuja a su servicio a quienes hemos sido llamados para defender sus derechos y para ser su voz” (18/11/79). Arriesgando y dando su vida: “Como pastor estoy obligado por mandato divino a dar la vida por quienes amo, que son todos los salvadoreños, aun por aquellos que vayan a asesinarme” (entrevista, marzo 1980).

Juan Pablo Segundo antes y Benedicto XVI hoy, con sus elogios ponen de manifiesto de que en Monseñor Romero, tenemos un pastor ejemplar. Es, precisamente, lo que ha creído el pueblo de Dios. Por eso uno de sus más sentidos clamores ha sido “Queremos obispos como Monseñor Romero”. Si hombres y mujeres de fe han hecho ese pedido y si los dos últimos papas reconocen de que Monseñor Romero ha sido un celoso y venerado pastor, lleno del amor de Dios, ¿por qué ese modo de ser pastor no inspira, predominantemente, en la elección de nuevos obispos?

Si pastores como Monseñor Romero son los que han posibilitado una fe viva y un profundo sentimiento religioso entre el pueblo, ¿por qué no se cultivan y favorecen esos rasgos en los futuros jerarcas de la Iglesia?

El padre Ellacuría sostuvo en su momento, que a lo mejor nadie olvida a Monseñor Romero, pero no todos lo recuerdan como resucitado y presente. Y agregaba: “Hasta puede considerarse (Monseñor Romero) un pasado glorioso, un pasado del que vana-gloriarse, pero que no ha de seguir dándose, por cuanto son otras las circunstancias”. A los que así podían pensar Ellacuría les replicaba: “pueden ser distintas las circunstancias y la situación, pero es más clara aún la ausencia del Espíritu, la pascua o paso del Señor, como se dieron en monseñor Romero”. (Cfr. Memoria de monseñor Romero, Carta a las Iglesias, nn.493-494, 2002).

Ese paso de Dios en monseñor Romero es lo que se elogia con toda razón, pero, más importante que el elogio, es hacerlo presente en los criterios para elegir a los nuevos pastores, es darle continuidad en el modo de ser obispos. Los desafíos actuales de la Iglesia en El Salvador, señalados por el propio papa Benedicto XVI, también lo exigirían: la situación de pobreza que lleva a muchos salvadoreños a emigrar en busca de mejores condiciones de vida, el problema de la violencia y sus víctimas cotidianas, la necesidad ineludible de mejorar las estructuras y condiciones económicas que permitan llevar una vida digna. Esos desafíos, entre otros, plantean la necesidad de una Iglesia y de unos pastores cuidadores de su pueblo, cercanos, solidarios, críticos y compasivos.

No se trata sólo de llevar a los altares a Monseñor Romero, tampoco de limitarnos a elogiar virtudes, sino de dejarnos inspirar por su ejemplo en la consecución de las causas que siguen vigentes: el Reino de Dios y su justicia, la opción por los pobres, la compasión con las víctimas, la indignación profética. Esas también deberían ser las causas de los nuevos pastores.

La biomedicina paliativa científica

23.03.08 @ 23:58:52. Archivado en Universidades, Semántica, Pragmática, Sociogenética, Antropología, Ética, Religiones, Educación, Ciencias biomédicas

Hay cosas que no se pueden decir a la ligera, aunque quien las diga sea una autoridad civil, militar o religiosa, sin que el oyente sensato e informado reaccione. Tal es mi caso como oyente ante las contraverdades difundidas ampliamente estos últimos días sobre las respuestas que propone hoy la biomedicina paliativa científica a las situaciones más dolorosas y a los sufrimientos extremos de los enfermos incurables.

La noción de 'cuidados paliativos'

"Los cuidados paliativos son un concepto de la atención al paciente que incluye a profesionales de la salud y a voluntarios que proporcionan apoyo médico, psicológico y espiritual a enfermos terminales y a sus seres queridos. Los cuidados paliativos ponen el énfasis en la calidad de vida, es decir, en la paz, la comodidad y la dignidad. Una de las metas principales de los cuidados paliativos es el control del dolor y de otros síntomas para que el paciente pueda permanecer lo más alerta y cómodo posible. Los servicios de cuidados paliativos están disponibles para personas que ya no pueden beneficiarse de los tratamientos curativos; el paciente típico de cuidados paliativos tiene un pronóstico de vida de seis meses o menos. Los programas de cuidados paliativos proporcionan servicios en varias situaciones: en el hogar, en centros de cuidados paliativos, en hospitales o en establecimientos capacitados para asistir enfermos. Las familias de los pacientes son también un enfoque importante de los cuidados paliativos, y los servicios están diseñados para proporcionarles la asistencia y el apoyo que necesitan."

National Cancer Institute de los EE.UU.

Los pacientes con enfermedades crónicas incurables, tras haber sido objeto de atención durante siglos casi exclusivamente de las instituciones caritativas religiosas, especialmente las católicas, despertaron por fin las raíces compasivas de la medicina científica a mediados de 1960, en Inglaterra, dando nacimiento a los llamados cuidados paliativos (CP), que consisten en una nueva mirada sobre cómo enfrentar la muerte.

El foco se centra en la persona enferma y en sus distintas dimensiones, tanto síquicas como somáticas y sociales, y no exclusivamente en el doloroso proceso de la enfermedad terminal, como si se quisiera vencer lo invencible incluso a costa del enfermo.

Partiendo de esta base, se busca mejorar su calidad de vida y la de sus familiares, atendiendo la gama completa de sus necesidades físicas, emocionales y espirituales. Para lograr esta finalidad compleja, la medicina paliativa científica se concentra en el control del dolor, dando prioridad a la capacidad de autonomía del paciente.

La palabra “paliativo” deriva del vocablo latino pallium, que significa ‘manta’. Así, cuando la causa del dolor no puede ser curada, los síntomas son cubiertos con tratamientos específicos para hacer más llevadero el problema.

Los especialistas consultados concuerdan en que las características que tienen que tener los voluntarios que se dedican a cuidados paliativos son entrega, servicio, compasión, humildad y amor al prójimo, sabiéndose integrar lealmente en el propósito sanitario de la medicina paliativa científica.

Hugo Dopaso, médico especializado en cuidados paliativos explica:

"La mejor manera de acompañar a un paciente terminal es sabiendo qué necesita y que él esté al tanto de lo que le está pasando. La tarea más importante es prepararlo para que pueda morir en paz".

Armando García Querol, director médico del Hospice San Camilo dice: "El secreto es curar a veces, aliviar a menudo y acompañar siempre, porque estas personas están vivas hasta el final".

A continuaión traduzco adaptándolo el testimonio de Marie de Hennezel, prestigiosa psicóloga francesa especilizada en cuidados paliativos.

Acompañar y dejar morir,
testimonio de Marie de Hennezel
LE MONDE | 21.03.08

Hay cosas que no se pueden tolerar sin reaccionar: contraverdades sobre la ley Leonetti y sobre las respuestas que establece hoy una buena medicina paliativa a las situaciones más dolorosas y a los sufrimientos extremos de los grandes enfermos.

Durante diez años, en mi calidad de psicóloga en un equipo de cuidados paliativos, fui testigo de finales de vida extremadamente dolorosos, y de desamparos a los límites de lo soportable. Acogimos personas que sufrían de un deterioro profundo de la cara, tras cánceres de la esfera ORL. Alteraciones tan impresionantes como las que sufría Chantal Sébire. Estas personas, en su mayoría, nos expresaron su deseo de morir. Porque, ellas como Chantal, eran devoradas por el dolor, y porque no soportaban ya el imponer sus sufrimientos a su entorno.

Hemos estado confrontados con estas situaciones límite ante las cuales se inclina uno humildemente. Experimentamos entonces el sentimiento que puede ser más humano el acceder al deseo de morir de aquél o de aquélla que ya no puede aguantar más lo inaguantable.

Sí, ese drama lo hemos vivido con una enorme compasión. Pero no podíamos sin embargo dar deliberadamente la muerte a nuestros pacientes. No solamente porque no era legal, sino porque nuestra misión era ser lo más creativos posibles, para encontrar soluciones a las peores situaciones. Practicamos entonces el “dejar morir” mucho antes de que esta actitud esté instituida por la ley Leonetti. Nosotros dormíamos a la persona, gracias a una sedación controlada, y animábamos a los familiares a acompañarla, en una vigilia llena de suavidad.

Nuestra experiencia nos autorizaba a decir a las familias que podían seguir hablando, acariciando o meciendo al agonizante, en una palabra: dándole pruebas de este último afecto que deja luego el corazón aliviado. Porque el hecho es, aunque no esté probado científicamente, que innumerables ejemplos nos han convencido de que, incluso en el coma, la persona percibe la calidad emocional de las presencias que la rodean, de los gestos de ternura prodigados y de las palabras de adiós murmuradas a sus oídos.

Esta vigilia atenta podía durar algunos días, pero nunca mucho tiempo, ya que se sabe que las palabras de amor dichas al moribundo le ayudan a partir en paz. Son palabras que liberan. Las familias no han encontrado nunca este tiempo inútil o absurdo. Se turnaban a la cabecera de la persona agonizante, en este último ritual de oblación que da sentido a estos últimos momentos. A continuación su luto se caracterizaba por el apaciguamiento y por un sentimiento de realización.

Reconocimiento de los familiares

De lo que yo soy testigo y doy prueba aquí no tiene nada que ver con el acto de dar la muerte. Aunque la muerte esté al final, como un efecto secundario de la sedación, se trata de acompañar y de dejar morir, respetando hasta su final la vida. Sé que algunos encontrarán esta respuesta hipócrita. Temo que no hayan comprendido que actuando así nosotros permitimos a una persona, aniquilada por sus sufrimientos, el partir suavemente, y no violenta y brutalmente, como es el caso cuando se inyecta o administra una poción mortal. El agradecimiento y el apaciguamiento de los familiares, que habían tomado el tiempo de acompañar al agonizante, era la mejor prueba de la verdad de nuestro testimonio.

La verdad sicosocial es que esta ley no es conocida ni por la opinión pública ni por los profesionales de la salud. Lo cual hace que se aplique aún menos. La verdad es que las buenas prácticas del final de la vida no se difunden suficientemente y que no se fomenta en las familias la cultura del acompañamiento. Lo constaté durante mi encuesta de estos dos últimos años por las regiones de Francia.

El informe “Francia paliativa”, que dirigí al Ministro de la Salud, Roselyne Bachelot, en septiembre de 2007, describe la desigualdad entre las regiones en la difusión de la cultura paliativa a través de nuestro país. Los medios que se habían prometido, con ocasión del voto de la ley Leonetti, no han llegado a las diferentes regiones. El artículo 13 de la ley, que obliga a establecer cuidados paliativos a los establecimientos para ancianos dependientes, no se ha aplicado todavía.

¡El número de teléfono Azul “Acompañar el final de la vida, informarse, hablar de ello” (0811-020-300), instalado por Philippe Douste-Blazy en mayo de 2005, para responder a las cuestiones y a la angustia de la población ante los finales de vida difícíles, no fue sostenido por una campaña de comunicación! Resultado: ¡un servicio público desconocido de aquéllos que se supone pueden ser ayudados por él!

Pero este informe no se limita a hacer una radiografía de los avances y retrasos de la cultura paliativa en Francia. ¡Valoriza iniciativas interesantes de las que cabría inspirarse urgentemente, como es la creación de un grupo de reflexión sobre el acompañamiento en un hospital local, la adaptación del planteamiento paliativo en un servicio de reanimación, la creación de un equipo paliativo, que hizo caer del 40% al 10% el índice de transferencias de personas agonizantes “in extremis” hacia las urgencias!

Presenta, por fin, propuestas, y, en particular, la de invitar a todos los establecimientos sanitarios y médicosociales a organizar urgentemente un foro de información sobre la ley Leonetti y las buenas prácticas en final de vida. Esta medida no costaría caro, sino que supone la voluntad política de hacer una prioridad de esta pedagogía de la ley. Así, pues, ¿qué es lo que está esperando el Gobierno?

La universalidad de Cynthia Brown

20.03.08 @ 23:58:11. Archivado en Sociogenética, Antropología, Pro amicitia universale, Educación, Música

Recuerdo que cuando yo era pequeño mis padres tenían la costumbre de invitar a compartir nuestra mesa el jueves santo a un viajero ambulante, de preferencia desconocido. Formaba parte del rito tradicional de la invitación el ayudar al viajero a lavarse los pies y las manos, para que se refrescara antes de pasar al comedor. Una vez en el comedor, mis padres le ofrecían un lugar de preferencia de la mesa, que solía ser enfrente del lugar ocupado por mi padre o por mi madre, según fuera el invitado varón o mujer, para poder mantener con él o con ella el hilo de la conversación familiar, en la cual podíamos participar también los niños, cuando pedíamos la palabra y se nos daba.

La buena comida tenía mucha importancia como elemento esencial de la cena, pero tanta o más importancia tenía el darle la palabra al viajero caminante, para que él nos contara su historia como un Amigo, que supuestamente, por una suposición que nos hacía vivir lo que es la solidaridad humana a la hora de comer, había estado mucho tiempo fuera de casa y que tendría el placer de compartir con nosotros sus experiencias vitales.

Quisiera celebrar este jueves santo invitando a nuestra mesa a Cynthia Brown, que acaba de llegar de su viaje por el mundo a nuestra casa bloguera, dispuesta a compartir con nosotros los recuerdos y las ilusiones de su vida.

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Nací un 16 de diciembre, en Francia. Mi papá es francés, de origen “franco-argelino”. Mi madre nació en Francia de un padre indio y de una madre angloindia. Un mestizaje que señalará mi existencia.

Comienzo a cantar con mi papá y mi hermano pequeño, por placer, los domingos en el salón. Me gusta cantar, pero soy tímida.

A los 18 años, la casualidad me conduce al mundo de las veladas privadas en París. Encuentro una de las más grandes orquestas de la capital. Soy contratada desde la primera audiencia. Los principios fueron difíciles; ¡carecía de técnica, experiencia, madurez…, pero no de voluntad! Después de tres meses en esta orquesta, decido detenerme. Consciente de mis lagunas, preferí borrarme para aprender.

Durante tres años, tomaría cursos particulares de canto. Seguiría cantando un poco, por aquí y por allí… Haría también un poco de modelo (desfiles, fotografías…), un poco de figuración, prestaciones de bailarina, pequeños trabajos. ¡Y sobre todo, viajo!

Mi madre vivía por entonces en Washington DC. ¡Aprovecho la ocasión y alterno las idas y las vueltas! Cantaría un poco también en Washington y Nueva York. Iría también dos veces a la India, a Delhi, para cantar.

Estas experiencias en el extranjero, y sobre todo mis cursos de canto, me volverán a dar confianza en mí misma. Comienzo a componer con mi papá y mi hermano pequeño. La música es, para mí, una historia de familia.

En 2004, reingreso en la orquesta que había abandonado. Con ellos, cantaría por todas partes a través del mundo: El Líbano, Inglaterra, España, Italia, Suiza, Egipto, Turquía, etc… Los viajes siempre me han fascinado. Desde la infancia mis padres nos hicieron recorrer el mundo, a mi hermano y a mí. Poder descubrir nuevas regiones, cantando al mismo tiempo y ejerciendo mi arte, se convierte en mi método de vida…

Y además entonces, descubro África a través de Senegal. ¡Mi vida va a cambiar! ¡Allí, encuentro todo lo que me faltaba, entre otras cosas, el amor! El amor de un país y de su pueblo. Y también y sobre todo el amor de un hombre, que se ha convertido desde entonces en mi marido. Juntos tenemos inmediatamente montones de proyectos. En particular, el de adoptar a una niña pequeña, huérfana.

Mi marido me sostiene y desea verme realizar una gran carrera. Sabe que la música forma parte de mi equilibrio. Ve que mi elemento es la escena y que yo estoy hecha para ello. Me impulsa a dejar la red de las veladas privadas. Entonces , como por casualidad, me contactan para pasar las audiciones de la Star Academy. ¡Tengo la suerte de que todo me sale bien! Formaría parte de la sexta edición de la Star Academy. Durante quince semanas se suceden sin parar los dúos: Lionel Richie, Beyoncé, Jamiroquaï, P. Diddy, Rihanna, Nelly Furtado, Johnny Halliday, Pascal Obispo, etc…

Mis profesores dicen “que no imito”, que tengo “una verdadera identidad vocal”, que “soy una triunfadora”, que “no retrocedo delante de nada”, etc… Se me eliminaría en semifinal, frente al futuro ganador.

A mi salida de esta emisión, yo sé adónde quiero ir. Y me siento con las fuerzas para llegar. Consecuentemente me aplico a perfeccionar mis composiciones y a elaborar mi proyecto musical. Todo ello con la ayuda incansable de mi querido papá, que ha compuesto todas mis canciones.

Influenciada por el mestizaje, por las mezclas de culturas, por las mezclas de colores, decido impregnar mi música con estos temas . Quiero hacer un rock mestizado con músicas africanas e indias. Entonces pienso que la mejor persona para realizar este proyecto es Youssou Ndour.

Me pongo en contacto con él, con ocasión de uno de mis desplazamientos a Senegal. Le hago escuchar mi trabajo y él lo adopta inmediatamente. Decidimos trabajar juntos para la elaboración de mi primer álbum. A Universal le encanta la idea y nos da carta blanca. Desde el mes de agosto trabajamos juntos con un equipo compuesto por dos músicos canadienses, Guy Kaye y Alain Bergé, los músicos de la Super Estrella y mi hermano Ugo, que se ha convertido en el ayudante de Youssou. Hemos grabado durante dos meses en su estudio, Xippi, en Dakar. Y vamos a terminar el álbum en el Canadá…

Música, pasión, trabajo, amor, viajes… He aquí una idea de lo que constituye el sentido de mi vida…

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L’universalité de Cynthia Brown

Je suis née un 16 décembre, en France. Mon papa est français, d'origine pied-noir. Ma maman est née en France d'un père indien et d'une mère anglo-indienne. Un métissage qui marquera mon existence.

Je commence à chanter avec mon papa et mon petit-frère, par plaisir, le dimanche dans le salon. J'aime bien chanter, mais je suis timide.

A 18 ans, le hasard me conduit dans le monde des soirées privées à Paris. Je rencontre l'un des plus grands orchestres de la capitale. Je suis engagée à la première audition. Les débuts furent difficiles; je manquais de technique, d'expérience, de maturité... mais pas de volonté! Je décide, après 3 mois dans cet orchestre, d'arrêter. Consciente de mes lacunes, j'ai préféré m'effacer pour apprendre.

Pendant 3 ans, je prendrais des cours de chant particuliers. Je continuerais de chanter un peu, par ci, par là... Je ferais aussi un peu de mannequinat (défilés, photos...), un peu de figuration, des prestations de danseuses, des petits boulots. Et surtout, je voyage!

Maman vivait à l'époque à Washington DC. J'en profite et j'enchaîne les allers-retours! Je chanterais aussi un peu à Washington et à New-York. Je partirais aussi 2 fois en Inde, à Delhi, pour chanter.

Ces expériences à l'étranger, et surtout mes cours de chant, me redonneront confiance en moi. Je commence à composer avec mon papa et mon petit-frère. La musique est, pour moi, une histoire de famille.

En 2004, je réintègre l'orchestre que j'avais abandonné. Avec eux, je chanterais partout dans le monde; Liban, Angleterre, Espagne, Italie, Suisse, Egypte, Turquie, etc... Les voyages m'ont toujours fascinée. Depuis l'enfance mes parents nous ont fait, à mon frère et moi, parcourir le monde. Pouvoir découvrir de nouvelles contrées tout en chantant et exercer mon art, devient mon mode de vie...

Et puis, je découvre l'Afrique à travers le Sénégal. Ma vie va changer! Là-bas, je trouve tout ce qui me manque, entre autres, l'amour! L'amour d'un pays et de son peuple. Et aussi et surtout l'amour d'un homme, devenu depuis mon mari. Ensemble nous avons tout de suite des tas de projets. Notamment celui d'adopter une petite fille, orpheline.

Mon mari me soutient et souhaite me voir réaliser une grande carrière. Il sait que la musique fait partie de mon équilibre. Il voit que mon élément est la scène et que je suis faite pour ça. Il me pousse alors à quitter le réseau des soirées privées. Et comme par hasard je suis contactée pour passer les auditions pour la Star Academy. Et ça marche! Je ferais partie de la 6ème édition de la Star Academy. Pendant 15 semaines, j'enchaîne les duos ; Lionel Richie, Beyoncé, Jamiroquaï, P. Diddy, Rihanna, Nelly Furtado, Johnny Halliday, Pascal Obispo, etc...

Mes professeurs disent "que je n'imite pas", que j'ai "une vraie identité vocale", que "je suis une performer", que je "ne recule devant rien", etc... Je serais éliminée en demi-finale, face au futur gagnant.

Sortie de cette émission, je sais où je veux aller. Et je me sens la force d'y arriver. Je me concentre donc au perfectionnement de mes compositions et à l'élaboration de mon projet musical. Tout ça avec l'aide infini de mon cher papa, qui a composé toutes mes chansons.

Influencée par le métissage, les mélanges des cultures, des couleurs, je décide d'en imprégner ma musique. Je veux faire du rock métissé de musiques africaine et indienne. Je pense alors que la meilleure personne pour réaliser ce projet est Youssou Ndour.

Je rentre en contact avec lui lors d'un de mes déplacements au Sénégal. Je lui fait écouter mon travail et il adhère tout de suite. Nous décidons de travailler ensemble à la confection de mon premier album. Universal est enchanté par l'idée et nous donne carte blanche. Depuis le mois d'août nous travaillons ensemble avec une équipe constituée de deux musiciens canadiens, Guy Kaye et Alain Bergé, des musiciens du Super Etoile et de mon frère Ugo, devenu l'assistant de Youssou.Nous avons enregistré pendant 2 mois dans son studio, Xippi, à Dakar. Et nous partons finir l'album au Canada...

De la musique, de la passion, du travail, de l'amour, des voyages... Voilà à quoi ressemble ma vie...

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