Jesuitas en el Foro Social Mundial

16.01.07 @ 23:27:17. Archivado en Religiones, Migraciones, Pro justitia et libertate

Jesuitas y colaboradores (la 'Familia Ignaciana' como se les llama en algunos países) han participado en el Foro Social Mundial en Mumbai/Bombay, India (2004), Porto Alegre, Brasil (2005) y Caracas, Venezuela (2006). La participación jesuita ha sido numerosa también en algunos foros sociales regionales (por ejemplo en Nueva Delhi, en 2006).

En todas estas ocasiones, se ha abogado a favor de la mejora de los niveles de vida y de la transformación de estructuras sociales, económicas y políticas injustas que siguen abriendo cada vez más la brecha entre pobres y ricos.

La Compañía ha tomado deliberadamente la decisión de discernir de forma crítica nuestra participación en los nuevos movimientos sociales del mundo entero para que se dé un cambio social. Los Coordinadores del Apostolado Social de las diversas Asistencias, en su reunión anual en Roma (2005), decidieron sostener iniciativas que la Familia Ignaciana emprendan en Nairobi.

Este Foro Social Mundial es particularmente importante para la Compañía de Jesús, porque el desarrollo integral de las poblaciones de Africa actualmente es una de las Prioridades Apostólicas de la Compañía.

Pre-Foro: Encuentro de la Familia Ignaciana del 17 al 19 de Enero

El objetivo principal del Pre-Foro del Encuentro de la Familia Ignaciana (IFE) es el de afianzar el Apostolado Social en África. Lo que se hará reflexionando sobre la visión ignaciana y las actividades motivadas por esa visión. Se espera que conociéndonos mejor llegaremos a colaborar más de cerca unos con otros, en el mundo entero.

Al comienzo y al final de cada día, habrá una sesión plenaria para todos los participantes. Estas sesiones ofrecerán un marco ignaciano al trabajo que se haga en los talleres, servirán para guiar las reflexiones, compartir las intuiciones y para discernir el camino a seguir.

Durante tres días, en los talleres se tratarán los siguientes temas: Libertad de Movimiento (por el Servicio Jesuita a Refugiados, JRS); VIH/SIDA (por la Red Jesuita Africana contra el SIDA, AJAN); Conflicto, Guerra y Paz (por el Hekima Peace Institute); Deuda, Comercio y Gobernanza (por la Red Jesuita para el Desarrollo, IJND) y Gestión y Degrado de los Recursos Naturales (por el Centro de estudios y formación para el desarrollo y el Centro de estudios para la acción social, CEPAS & CEFOD). Es posible encontrar una descripción detallada en el sitio: www.sjweb.info/sjs.

Los talleres se basarán en experiencias concretas e incluirán una reflexión sobre la espiritualidad ignaciana o valores humanos, además de exponer experiencias. Afianzando una red más coordinada, será posible ofrecer mejores cauces para una respuesta ignaciana a los problemas planteados. Los hallazgos de los talleres serán materia para el seminario de la Familia Ignaciana en el Foro Social Mundial del 22 de enero, como demostración pública de la espiritualidad ignaciana en acción.

FSM 2007 en Nairobi, Kenia

Seis son los Foros Sociales Mundiales que han tenido lugar en el mundo, desde el primero que se celebró en Porto Alegre, Brasil, en 2001. El 7º Foro Social Mundial bajo el lema "Luchas de los pueblos, alternativas de los pueblos" insistirá, ampliándolo, en el objetivo de los foros anteriores - "ensanchar los espacios democráticos de los que buscan alternativas concretas, sostenibles y progresivas a la globalización imperialista". El Foro Social Mundial, considerándose una plataforma internacional, "ha puesto la justicia social, la solidaridad internacional, la igualdad entre géneros, la paz y la defensa del medio ambiente en la agenda de los pueblos del mundo".

Tras la Ceremonia de Apertura, el 20 de enero, los tres primeros días se han dividido en cuatro tiempos para 'actividades auto-organizadas' (testimonios, talleres, seminarios, etc). Cada tiempo es de unas tres horas. El cuarto día está reservado a planificar acciones comunes, que habrá que llevar a cabo el resto del año. Así que a los participantes se les pide que empiecen a pensar en otras organizaciones con quienes les gustaría trabajar en una acción común en el curso del 2007. El cuarto día, estas organizaciones deberán presentar una actividad conjunta. La ceremonia de clausura tendrá lugar en la ciudad de Nairobi, el 25 de enero.

El FSM está organizado alrededor de nueve 'terrenos' temáticos:
1. Construir un mundo de paz, justicia, ético y respetuoso de las diversas espiritualidades
2. Liberar el mundo del dominio del capital multinacional y financiero
3. Asegurar el acceso universal y sostenible a los bienes comunes de la humanidad
4. Democratizar el conocimiento y la información
5. Asegurar la dignidad, defender la diversidad, garantizar la igualdad de género y eliminar toda forma de discriminación
6. Garantizar los derechos económicos, sociales y culturales, especialmente los derechos a la alimentación, a la salud, a la educación, a la vivienda, al empleo y a un trabajo decente
7. Construir un orden mundial basado en la soberanía, en la autodeterminación y en los derechos de los pueblos
8. Construir una economía sostenible basada en la persona
9. Construir estructuras políticas democráticas que sean reales e instituciones con la participación de la gente sobre decisiones y asuntos públicos y recursos.

FSMs anteriores han sido criticados por concentrarse en críticas vagas y generales sobre el neoliberalismo y el imperialismo, y por producir muy pocas ideas prácticas. Los 'terrenos' de la lista arriba mencionada parecen suficientemente prácticos como para estimular a los participantes y a los organizadores para que lleguen a dar pasos concretos con el fin de que "otro mundo sea posible".

FSM: La Familia Ignaciana en el Foro Social Mundial, del 20 al 25 de enero

El lugar de encuentro de la Familia Ignaciana durante los días del Pre-Foro y del FSM servirá de "pista de despegue'. La labor en el FSM se verá alimentada por la ayuda mutua y las eucaristías diarias, con el fin de indicar el perfil del Apostolado Social de la Compañía y trabajar en red con instituciones y organizaciones internacionales.

El 22 de enero, la Familia Ignaciana presente en el FSM, guiará un seminario de tres horas de duración dentro del programa oficial del FSM. Dicho seminario se basará en las discusiones temáticas que habrán tenido lugar durante el Pre-Foro IFE, bajo el título 'Transformación Social en África: un Rostro Ético'.

Se han hecho arreglos para celebrar la Misa en la capilla universitaria St. Paul, la mañana del 20 de enero antes de la ceremonia de apertura del FSM, para que los miembros de la Familia Ignaciana que atienden el FSM puedan encontrarse, y también grupos que no toman parte en el Pre-Foro IFE.

Va a haber un espacio ecuménico organizado por Caritas Internationalis en las que habrá tablones de anuncios donde los miembros de la Familia Ignaciana podrán indicar sus actividades.

Participantes

El FSM, y el Pre-Foro IFE, reunirá a 100 participantes de la Familia Ignaciana, de los que 55 representan a jesuitas y laicos/as de todas las provincias y regiones de la Asistencia de África y Madagascar. Un grupo de 43 participantes procede del resto del mundo: desde Perú, en Latinoamérica, a Japón, en Asia. Un numeroso grupo de participantes africanos serán escolásticos que estudian en el Hekima College de Nairobi. Estarán presentes muchos representantes de cada grupo y organización, como también los Provinciales de las siguientes provincias: Africa central, Africa oriental, Africa norte-occidental, Madagascar, Mozambique, Zambia-Malawi y Zimbabwe.

Estará presente asimismo un numeroso contingente de Asia meridional encabezado por el Padre Joe Xavier SJ. Su participación siendo motivada por el éxito de SAPI (South Asia People's Initiative) en el FSM de Mumbai, en 2004. El grupo se alojará en otro sitio y seguirá su propio programa. Una lista completa de los participantes en el FSM se encuentra en el sitio SJ: www.sjweb.info/sjs.

Fernando Franco SJ, Director Responsable
Uta Sievers, Redactora
Suguna Ramanathan, Redactora Asociada
Secretariado para la Justicia Social, C.P. 6139, 00195 Roma Prati, ITALIA
+39 06689 77380 (fax)

Gran coalición contra el terrorismo

15.01.07 @ 15:03:00. Archivado en España, Sociogenética, Ética

A grandes males, grandes remedios. Una inmensa mayoría de españoles está esperando esta salida, la coalición unitaria de todos los partidos democráticos, o al menos la gran coalición de los dos grandes partidos no separatistas que, según Victor Manuel Arbeloa, Ex presidente del Parlamento navarro, será a la vez una solución grande, democrática y patriótica, al servicio del Bien Común de todos los españoles.

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Hacia la gran coalición

Por Victor Manuel Arbeloa
Ex presidente del Parlamento navarro

VOY directo «in medias res». Después de darle muchas vueltas al asunto, y tras estos días tristísimos, no veo mejor solución política en España, que tenga decisivas consecuencias en todos los ámbitos, que una gran coalición entre el PSOE y el PP, entre el PP y el PSOE, después de las próximas elecciones generales del año 2008.

No sólo acabaremos así con ese «problema», «cáncer», «plaga»... -como le han llamado muchos- que es el terrorismo (no la «violencia») independentista de ETA, que está convirtiéndose en el mayor «obstáculo tradicional» de nuestros últimos tiempos y que ha ido arrastrando a varias fuerzas políticas y sociales a intentar terminar con la mejor herencia de nuestra Transición política, sino que seremos así capaces, por fin, de coronarla con éxito, haciendo de la concordia, la reconciliación, el consenso y el espíritu constituyente la base y el eje de los cambios necesarios y urgentes en la misma Constitución y en otras leyes complementarias.

La Ley Electoral, en primer lugar. Ya lo ha dicho a veces algún locuaz presidente de Comunidad Autónoma, pero al modo de un relámpago fugaz y tronituante. Sin esa reforma no llegaremos nunca a tener una representación justa y proporcionada de la voluntad del pueblo español. Nadie podría imaginarse que los independentistas escoceses pusieran en un brete al Parlamento y al Gobierno británicos. Ni que los independentistas bretones y corsos hicieran o deshicieran los gobiernos de la República francesa. Jamás los italianos tolerarían que los diputados soberanistas del «Volkspartei» del «Südtirol» -la Liga Norte ha sido una broma pesada- fueran determinantes. (Y no llamo «nacionalistas» a los que en España son independentistas, soberanistas o confederalistas, y no sólo nacionalistas, cosa que aquí se hace a cada paso, dado nuestro habitual, indigente y desnaturalizado vocabulario político).

Podremos por fin reformar, con las mayorías cualificadas requeridas, la Constitución de 1978, no sólo en los tres puntos mínimos en los que parece haber un acuerdo teórico, sino en aquellos mucho más decisivos propuestos por el Consejo de Estado. Podremos así cerrar el proceso autonómico, corregir los desequilibrios tantas veces denunciados por tantos, añadir los nombres de las Comunidades Autónomas (no «Autonomías»), contemplar la posible modificación de todas ellas, y no sólo de Navarra, suprimiendo la singular y decaída disposición transitoria cuarta, etcétera. Y podremos entonces igualmente disolver las Cortes y convocarlas de nuevo, así como organizar y aprobar los referenda de ratificación, según ordena el texto constitucional.
Juntos los dos grandes partidos, con la colaboración de todos los que quieran, cargaremos con las consecuencias de la decisión del Tribunal Constitucional sobre el Estatuto de Cataluña y podremos aplicarlas al resto de los Estatutos reformados o por reformar.

Será la ocasión pintiparada para aprobar otras importantes leyes nacionales tan necesarias como arduas, que no pueden seguir dividiéndonos por más tiempo, como la del Agua o la de Educación, que otros países ya tienen consensuadas y aprobadas.

No voy a comparar España con la Confederación Helvética, donde la concentración de los cuatro grandes partidos es ya una costumbre. Ni siquiera con los países del Benelux, donde ha sido y es algo habitual. De esa forma logró Bélgica una federalización complicada pero pacífica. La República Federal de Alemania nos ha dado dos buenos ejemplos por razones políticas y económicas, y hasta un nombre sonoro: «Die grosse Koalition».

El caso de España es mucho más grave hoy. Pero a grandes males, grandes remedios.

Una inmensa mayoría de españoles está esperando esta salida, que es a la vez una grande, democrática y patriótica solución.

Coalición unitaria contra el terrorismo

15.01.07 @ 09:32:00. Archivado en Semántica, Sociogenética, Ética

El gobierno pretende querer la unidad de todos los partidos democráticos contra el terrorismo. Si quiere que los demócratas no partidocráticos creamos en la sinceridad de su propósito, le pedimos que lo demuestre proponiendo inmediatamente, esta misma tarde, una coalición unitaria contra el terrorismo.

Sin este tipo de coalición, que adicionaría todas las fuerzas democráticas del país en pro del Bien Común y frente al enemigo universal actual, que es el terrorismo, el Estado sería de nuevo víctima de los sectarismos de la partidocracia que lo paralizan por el momento.

Pedir la unidad, preservando al tiempo la propia partidocracia, del color que sea, es mentir descaradamente a los ciudadanos que votamos a conciencia, cuya auténtica preocupación es el Bien Común y no el monopolio de tal o cual partido.

He aquí lo que yo escribía sobre este mismo tema el 25 de noviembre 2005:

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Diagnóstico y cura de la partidocracia

La partidocracia es una enfermedad degenerativa de la democracia. Probablemente es la más grave, porque su mal consiste en desposeer al pueblo de su soberanía. Como tal enfermedad presenta una serie de síntomas que el sociólogo-politólogo está en condiciones de interpretar, mediante un diagnóstico que reúne estos síntomas en una síntesis coherente que los hace comprensibles y curables.

Tanto la comprensión como la curación de la partidocracia, presuponen que el pueblo que sufre la enajenación de su soberanía por los partidos disfruta todavía de la lucidez y del sentido crítico necesarios, para comprender el diagnóstico y admitir la cura que se le propone. Estos presupuestos no se cumplen ni en los pueblos que se desentienden de la política, sea desconfiando visceralmente de los partidos y pasando de votar (los absentistas abstencionistas), sea confiando ciegamente en ellos y votando sus consignas como autómatas (los partidistas), ni en los que decretan como remedio su desaparición, confiando la cura de su mal a un dictador.

La única actitud que hace a un pueblo capaz de comprender el diagnóstico de esta enfermedad degenerativa de su democracia y aceptar el remedio que se le propone para curarla, es su voluntad de superar la partidocracia mediante la coalición de todas sus fuerzas democráticas vivas.

En cierta manera esto es lo que hicimos los españoles al apoyar unas cortes constituyentes cuyo mandato popular en 1978 era el redactar una constitución lo más cercana posible al ideal de nuestra reconciliación, precisamente mediante la coalición de todas nuestras fuerzas democráticas. Era la única forma de pasar sin conflicto armado de la autocracia monárquica heredada del franquismo, cuya única salida inteligente y pacífica era el renunciar en favor del pueblo como lo hizo don Juan Carlos, a la democracia coronada actual.

La paradoja que vivimos ahora consiste en que los partidos cometen el error que no cometió don Juan Carlos en 1975, queriendo arrogarse una soberanía que nos corresponde a todos como pueblo. Esto es precisamente la partidocracia, mal degenerativo mortal del que sufrimos actualmente.

Partidocracia vs. partitocracia

¿Por qué la llamo yo, con la mayoría universal de los sociólogos, partidocracia más bien que partitocracia? En primer lugar, precisamente porque esta es la denominación más universal. Verifique usted mismo: el buscador Google encuentra aproximadamente 47.000 casos de partidocracia en 0,16 segundos; mientras que sólo encuentra 11.600 de partitocracia en 0,18 segundos.

Partitocracia es un italianismo cometido en 1977 por un politólogo franquista, insensible a su cacofonía en castellano (del italiano partitocrazia), cuyo deseo era el defender lo que el franquismo llamaba la democracia orgánica: “Partitocracia es un procedimiento para intentar el ideal democrático, sólo eso, no puede ser ni un principio, ni un fin, sólo un sistema que ha venido demostrando fallos en cuantía muy considerable para que el hombre pueda identificarlo con su ideal definitivo de vida. La máxima concesión que puede hacerse a la partitocracia, es la de ser un sistema menos malo que otros. § Franco quiso la democracia, pero por vías diferentes a las partitocráticas. Consideró que la vía orgánica, desarrollada en el seno de las instituciones naturales, en las que el hombre sufre sus problemas y encuentra sus aspiraciones, era el procedimiento más adecuado para alcanzar una representatividad cierta.”, Eduardo González Ruiz, La misión del ejército en la sociedad contemporánea, Magisterio Español; Prensa Española (Madrid), 1977, p. 84.

Hoy mismo el buscador Google encuentra el término italiano partitocrazia aproximadamente 38.200 en 0,23 segundos. El Dizionario di historia define actualmente la partitocrazia como la degeneración del sistema democrático que consiste en la alteración de la naturaleza de los partidos políticos, al ocupar y usar las instituciones públicas para objetivos diversos de las finalidades para las cuales fueron creadas: “Degenerazione del sistema democratico, consistente in un'alterazione della natura dei partiti politici che da espressione della volontà dei gruppi sociali che compongono la popolazione divengono strumenti, di fatto solidali tra loro e quindi sottratti al controllo democratico, per l'occupazione delle istituzioni pubbliche e la loro utilizzazione a scopi diversi dalle finalità per cui sono sorte. Il fenomeno colpì la Repubblica italiana, fino a metterla a repentaglio, dagli anni settanta del Novecento. Le gravi distorsioni indotte dalla partitocrazia anche sul terreno economico (vedi Tangentopoli) portarono in Italia all'abrogazione referendaria della legge sul finanziamento pubblico dei partiti (1993)”.

Semántica histórica del término

partidocracia (doc. 1989, Panamá; partido + -cracia elem. compositivo que significa ‘dominio o poder’, del gr. –kratía, de la raíz de krátos ‘fuerza’) f. Denominación calificativa peyorativa y despectiva ‘fuerza, poder del partido’ ej. Bancocracia, fisiocracia. Esta denominación resulta del calco semántico del término político inglés “partyarchy”, de Michael Coppedge, 1994, derivándola de la concepción de “poliarquías” de Robert Dall, inspirado a su vez del alemán Spengler (Blankenburg 1880 - Munich 1936), autor de The Decline of the West. La traducción morfosemántica del inglés partyarchy hubiera debido ser: partidoarquía. El uso actual de partyarchy es menos frecuente que el de partycracy. Google encuentra aproximadamente 160 empleos en 0,24 segundos.

Los politólogos actuales caracterizan la partidocracia como una desviación del papel que corresponde a los partidos políticos en la democracia representativa, identificando cuatro síntomas distintivos que permiten definirla y diagnosticarla, desde el momento en que aparece. Estos mismos síntomas permiten también combatirla en sus propias raíces, cuando el pueblo que la sufre en su democracia enferma tiene la firme voluntad de curarla. Los cuatro síntomas son:

1. Monopolio de los nombramientos para cargos de elección popular

2. Control sobre los representantes electos

3. Patrimonialismo partidista

4. Partidización de la sociedad civil

A partir de aquí cedo la palabra al brillante politólogo y político salvadoreño Rubén Ignacio ZAMORA, cuya heroica lucha contra la partidocracia es bien conocida, tanto por los sociólogos como por todos los defensores de la democracia en el mundo entero. Su lectura nos advierte a todos de que este gravísimo peligro amenaza actualmente no sólo a El Salvador, a Latinoamérica, a España o a la Unión Europea, sino al mundo globalizado por entero, comenzando por la democracia hegemónica de los Estados Unidos de América, cuya partidocracia suicida amenaza con llevarnos a todos al apocalipsis.

Diagnóstico y cura de la partidocracia

Guerra de lemas en lugar del pésame

13.01.07 @ 12:11:00. Archivado en España, Sociogenética, Ética

Imagine usted que ha perdido a dos de sus seres queridos y que está en su casa esperando la llegada de sus amigos, para expresarle a usted su pésame. En ese momento oye ruido en la calle, delante de su casa. No hay duda: se trata de sus amigos que están discutiendo. Discuten tan fuerte, que se oye claramente lo que dicen: están discutiendo acaloradamente qué palabras van a emplear en una frase común para presentarle su pésame.

Como ninguna de ellas tiene nada que ver con las frases haituales que se dicen en estas ocasiones, usted abre la puerta de par en par y les grita:

"¡Si queréis darme el pésame, dádmelo de una vez y quitaros de en medio, que yo no estoy ni para broncas ni para palabreos entre mis amigos, sino para saber que todos estáis de acuerdo en deplorar lo que me ha pasado!"

Precisamente porque todos sabemos que la amistad no es una relación transitiva, de manera que es posible que dos amigos nuestros sean adversarios políticos entre sí, lo lógico en una circunstancia como la presente es que olvidemos nuestras enemistades parciales, para consolar a nuestra amistad común.

La circunstancia presente es que todos hemos perdido a dos hermanos ecuatorianos y que todos hemos comprendido el dolor, las heridas y el miedo de por vida de miles de víctimas del atentado terrorista del 30 de diciembre en Barajas.

Nuestra reacción común debe ser el expresar sencillamente nuestro pésame tanto a los familiares de las dos víctimas mortales como a las numerosísimas víctimas sobrevivientes, y deplorar claramente la causa de nuestra pena común, que es el horroroso crimen de ETA.

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La guerra de los lemas: "Paz", "Libertad" y "Diálogo" para descalabrar al otro,
por Antonio Casado
El Confidencial, Jueves, 11 de enero de 2007

Simplemente, "ETA, no". O bien, "Contra ETA". Lo demás está implícito: paz, libertad y diálogo, pues esa siniestra organización es la que impide la paz, la libertad y el diálogo en el País Vasco y en el resto de España. Si se materializase su disolución, como piden todas las fuerzas democráticas, incluida la independentista Aralar -valiente Patxi Zabaleta-, la paz, la libertad y el diálogo serían de uso ordinario y nadie clamaría por ellas. Sin embargo, el recalentado debate político nacional las convierte en elementos de discordia que arruinan la saludable aversión común a la banda terrorista.

Es la forma más aséptica de reflejar el bochornoso espectáculo público que nos están ofreciendo partidos políticos, sindicatos, asociaciones de víctimas y otras entidades, a cuenta de los lemas de las manifestaciones convocadas para este fin de semana en Madrid y en Bilbao.

Nunca lo hubiera imaginado el bueno de Santiago Morales, presidente de las asociaciones de ecuatorianos residentes en España, cuando pensó en recoger en una manifestación la sincera solidaridad de los españoles con los dos jóvenes compatriotas asesinados por ETA. Aquí y ahora hasta las grandes palabras sirven como pedradas para romperle la crisma al adversario. Y ay de ti si te pillan en el medio sin sumarte a la cantea.

Así de envenenada está la política en nuestro país. Palabras a modo de cantazos, rodeos verbales y trampas semánticas como burladero de las verdaderas intenciones de líderes y vicelíderes. Quedan claras las de Rajoy cuando pregunta a Zapatero por los compromisos adquiridos con ETA -incumplidos, por cierto- y a los que la propia ETA se refiere en su último comunicado, sin que le interese lo más mínimo la parte donde se habla de la Constitución y la legalidad como límites del 'Proceso', interpretados por la banda como exigencias intolerables del Gobierno.

También nos hacemos una idea de lo que representa el Pacto Antiterrorista para la vicepresidenta Fernández de la Vega si para designarlo usa la palabra "papelito". Al menos ya tenemos una certeza de parte del Gobierno: no habrá vuelta al Pacto Antiterrorista. En cambio no fue tan clara respecto a la posibilidad de que el brazo político de ETA vuelva a los Ayuntamientos vascos tras las elecciones municipales. Fernández de la Vega recurrió a las generales de la ley: como Batasuna es una organización ilegal, es imposible que pueda presentarse.

Pero ni media palabra sobre la posibilidad de que sean los mismos perros con distintos collares, que es el meollo de la cuestión si tenemos en cuenta las acreditadas habilidades de estos perros para colarse por los agujeros del Estado de Derecho, pocos cuando prima el respeto a la ley y muchos si hay intención de defraudarla.

Se echa de menos una mayor firmeza del Gobierno ante quienes profesan una acreditada desafección al marco jurídico y político que garantiza nuestras libertades. Gente que, además, se mueve en una horma moral donde cabe el asesinato, la extorsión y el chantaje. Gente que califica el trabajo policial y judicial de "agresiones" o tiene el cuajo de culpar al Gobierno de la salvajada de la T-4. Tampoco los nazis asesinaban sino que aplicaban el derecho de sus victimas a morir sin dolor.

Todos contra el terrorismo

12.01.07 @ 11:03:19. Archivado en España, Sociogenética, Pro justitia et libertate

Nuevo lema para la manifestación de Madrid:

«Por la paz, la vida, la libertad y contra el terrorismo»

UGT junto con CCOO y las asociaciones de ecuatorianos en España, cuyo presidente es don Santiago Morales, incluyen la palabra "libertad" en el lema de la manifestación por la paz y contra el terrorismo, que convocan para mañana en Madrid.

El secretario general de UGT en Madrid, don José Ricardo Martínez, se ha mostrado "sorprendido", en declaraciones a la Ser, por la polémica suscitada en torno al lema de la manifestación, "Por la paz y contra el terrorismo", y ha asegurado que el concepto de libertad y las siglas de UGT han ido indisolublemente unidas a lo largo de toda la vida.

La propuesta concreta de UGT ha sido aprobar el siguiente lema: "Por la paz, la vida, la libertad y contra el terrorismo".

Tanto don Santiago Morales, en los Desayunos de TVE, como Don José Ricardo Martínez, en la Ser, han insistido en que "ésta es una manifestación de todos y para todos"; este último ha añadido que comunicará sus propuesta de forma inmediata a los dirigentes del PP.

La libertad como lema

11.01.07 @ 17:30:00. Archivado en España, Sociogenética, Pro justitia et libertate

Para muchos de los que más han dado la cara en el País Vasco, la palabra Libertad es el gran lema que les ha movido.

El 8 de febrero de 2007 se cumplirá el tercer aniversario del asesinato de Joxeba Pagaza.

En testimonio de su hermana Maite, presidenta de la Fundación de Víctimas del Terrorismo, la palabra «Libertad» era mucho más que una palabra para Joxeba Pagazaurtundúa Ruiz. "La convicción de que pelear por la Libertad vale la pena hasta el punto de arriesgar la vida, le dio fuerzas para hacer frente al miedo objetivo que sentía de ser asesinado".

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La libertad como lema
POR MAITE PAGAZA

Cuando Joxeba Pagazaurtundúa Ruiz fue asesinado, sus compañeros políticos emborronaron un cartel y cambiaron de nombre la sede socialista. La llamaron «Espacio de libertad, Joxeba Pagaza» porque la libertad era su lema.

Cuando Joxeba fue asesinado encontramos entre sus papeles las copias de las cartas que había mandado, las que tal vez no había enviado. El testimonio íntimo de la certeza de que le quedaba poco tiempo de vida. Algunos papeles del banco. Facturas rotas que no le había dado tiempo de echar a la basura. Una especie de testamento escalofriante. Estaban allí algunos poemas y un papel de periódico donde aparecía la convocatoria a un certamen local de poesía. Pese a todo, peleaba y quería tener pequeños sueños cotidianos. Como era una persona muy austera utilizaba para los borradores de sus escritos los cuadernos de espiral que habían dejado de utilizar sus niños. Después iba pasando las cosas a limpio, con pluma, en folios blancos.

La palabra «Libertad» era mucho más que una palabra para él. El concepto profundo de que pelear por la Libertad vale la pena hasta el punto de arriesgar la vida, le dio fuerzas para hacer frente al miedo objetivo que sentía de ser asesinado. Para muchos de los que más han dado la cara en el País Vasco la palabra Libertad es el gran lema que nos ha movido.

Seguramente voy a añadir un elemento para la polémica de estos días, pero espero que entiendan que es por causa de fuerza mayor y espero que tenga algún efecto catártico entre quienes lean lo que sigue. Cada vez hay menos oxígeno en el espacio público. El sectarismo no deja respirar, ni moverse con un mínimo de inocencia.

He pedido permiso a la familia Ibarrola para hacer pública una carta que mi hermano Joxeba envió a los Ibarrola tras uno de los ataques al bosque pintado de Oma. Las mayúsculas y subrayados son de Joxeba. Agustín, gran artista, encarcelado durante el franquismo, vive hoy con escolta policial permanente. José Luis López de la Calle, al que se cita, amigo común de ambos, de Joxeba y de los Ibarrola, había sido asesinado unos meses antes en Andoain, donde también asesinaron al autor de la carta, mi hermano.

«Andoain, 7 de Noviembre de 2001

Estimados Agustín y Mari Luz:
Soy Joxeba Pagazaurtundúa, de Andoain, hemos estado juntos en Andoain y en vuestra casa. Era amigo de José Luis López de la Calle. Espero que con esta presentación os situaréis sobre mi persona.

¡Nos ha dolido! Nos ha dolido hasta el infinito el nuevo ataque integrista a la obra de Agustín.

Es imparable la ola fascista que nos asedia. Está alimentada desde el fascismo, desde el sabinismo más exacerbado, desde la intolerancia más inquisidora.

Pero a pesar de ser imparable, puede ser eludida, esquivada, desviada. No podemos cejar en el empeño de defender nuestra ideas, la tolerancia, el mestizaje, la democracia y la LIBERTAD.

Los mensajeros de la muerte, de la incultura, de la ignorancia y el racismo no pueden callarnos, ni evitar que nuestra voz se alce en defensa de los eternos valores de la vida y la libertad.

Somos más y somos mejores. A pesar de que los mensajeros del terror griten más alto. Vuestro bosque, el bosque de OMA, es un referente para las buenas personas que habitan esta atribulada Euskadi.

Es más, tu txapela y tu bigote, tus gafas colgando de la cuerda, son el símbolo libre de unos ciudadanos que se asfixian por falta de aire y sólo lo encuentran en personas como tú, como vosotros.

¡Adelante! No podemos parar! Aunque nos cueste. Hoy más que nunca sois necesarios para la causa más miportante de Euskadi: LA LIBERTAD.

Agustín, Mari Luz: Recibid un fuerte abrazo, apoyo y solidaridad desde Andoain de vuestros amigos de estos lares.

SALUD Y LIBERTAD.

Joxeba.»

Falta menos de un mes para que se cumplan cuatro años del asesinato de Joxeba Pagazaurtundúa. Su viuda y su madre no encuentran consuelo al ver el espectáculo de bronca y presión, de cegueras políticas voluntarias o involuntarias, de tantos autosatisfechos y vanidosos de lo suyo actuando en el escenario público de todos. La palabra Libertad tal vez no vaya en la pancarta de la manifestación del sábado en Madrid. UGT pone problemas. Ojalá reconsideren lo que significaba para Joxeba, afiliado a UGT hasta el día de su asesinato. Me gustaría que tuvieran en cuenta durante un minuto, no más, lo que significa ese lema para su viuda, para su hermano y para mí misma, todavía afiliados todos a UGT. Lo que significa para los Ibarrola -Mari Luz y Agustín-, para tanta gente valiente.

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