Solidaridad con la familia Carrasco

08.03.08 @ 16:45:00. Archivado en Europa, Universidades, España, Pro justitia et libertate

La Amistad Europea Universitaria se solidariza con el dolor de la familia Carrasco, haciéndose eco de la consigna que, en nombre de su madre y de sus dos hermanos, nos ha dado con ejemplar entereza Sandra Carrasco, hija del ex edil socialista asesinado por ETA ayer:

"Quien quiera solidarizarse con nuestro dolor que vaya a votar el domingo"

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Blogs y portal asociados, bajo el signo de la Amistad Europea Universitaria por y para la Amistad Mundial:

España: Semántica, Sintaxis, Pragmática

España: Amistad Europea Universitaria

España: Quijote, Andalucía, España, Europa

Bélgica: El Quijote de Bruselas

EE.UU: Taller cervantino del Quijote

Bélgica: Amicitia Europaea Universitaria

Diez Rosas para la prueba del nueve

06.03.08 @ 23:58:37. Archivado en Europa, Universidades, Semántica, Pragmática, Hispanobelgas, España, Sociogenética, Ética, Educación, Pro justitia et libertate

Pertenezco a una de esas sufridas generaciones de la historia de España, que aprendieron como un consuelo escolar que había manera de verificar el resultado de una división complicada mediante un procedimiento bastante sencillo: la prueba del nueve.

Todos sabemos que si este procedimiento era aplicable a las operaciones matemáticas, no lo era a la división de nuestro pueblo en dos, que era de lejos la más complicada de todas las divisiones a las que por entonces nos veíamos confrontados.

De nuevo ahora, tras más de un cuarto de siglo de reconstrucción de nuestra democracia, como voluntad de reencontrarnos en el seno de una solidaridad unitaria, a pesar y en favor de nuestra diversidad familiar y regional, el bipartidismo a que ha dado lugar la partidocracia que se ha amparado de nuestras instituciones políticas, nos plantea el problema de la nueva división de nuestro pueblo en dos.

Somos muchos en pensar que ya es más que tiempo de echarle el freno a esta tendencia suicida, si no queremos que nuestra democracia se transforme en el instrumento empleado por unos cuantos cínicos, para reinstalar sobre nuestra geografía una pluralidad de reinos de taifas ridículos, a la imagen de los que otrora existieron, dando lugar a la inevitable decadencia de la coexistencia de nuestras diversas culturas ancestrales sobre el suelo de Iberia.

Si yo condenaba una vez más ayer esta degradación maniquea de nuestra democracia, era por tres razones:

La primera, porque el espectáculo de los mítines y de los debates de esta campaña electoral, seguidos atentamente desde Bruselas, me ha dado la neta impresión de que nuestro pueblo está siendo dividido contra sí mismo de una manera que ya no es posible ocultar sin convertirse en cómplice de quienes provocan esta división.

La segunda, porque creo que el nueve de marzo hay una salida al bipartidismo anticonstitucional en que nos tienen encerrados el PSOE y el PP. Esta salida nos la ofrece la Unión, Progreso y Democracia, cuyo líder, Rosa Díez, asegura que frente al bipartidismo “imperfecto y obligatorio existe una tercera España”.

La tercera, porque si los electores hacemos imposible el nacimiento de una mayoría absoluta, no favoreciendo a ninguno de los dos partidos del bipartidismo actual y confiando nuestros votos a la la Unión, Progreso y Democracia, esta unión de ciudadanos libres se convertirá, por su especificidad programática propia y por el peso electoral que nosotros le demos, en la garantía del pluralismo. Esto sucederá si su presencia en coalición se hace necesaria, para que el partido con mayoría relativa, sea el que sea, tenga que gobernar con ella, al tiempo que hará imposible la tendencia actual a la desaparición de la solidaridad autonómica española dentro de Europa.

Ningún partido separatista puede ofrecer esta garantía. Aún peor, todo partido separatista es ideológica y programáticamente un parásito del estado solidario, porque su propósito separatista consiste en servirse de la solidaridad estatal unilateralmente, negándole avaramente al estado la solidaridad recíproca. Lo mismo le sucede a los partidos que profesan la lucha de clases como ideología y como estrategia de gobierno.

Como candidata de Unión, Progreso y Democracia a la Presidencia del Gobierno, Rosa Díez asegura que frente al bipartidismo "imperfecto" y "obligatorio" hay "una tercera España" que busca "acuerdos en las cosas fundamentales" y que quiere superar las siglas y la ideología.

Según Rosa Díez, Unión, Progreso y Democracia ha nacido con el propósio de ayudarnos a "terminar con una etapa que se vive en España en la que da la sensación, si uno escucha a los líderes políticos, de que España está dividida por la mitad, de que no tenemos nada en común entre nosotros y de que la mitad de los españoles somos enemigos de la otra mitad".

Rosa Díez tiene toda la razón del mundo cuando proclama de viva voz y por escrito que esto no es así, asegurando que frente a la confrontación creada artificialmente por el bipartidismo "hay una tercera España que quiere acuerdos en las cosas fundamentales y que quiere que seamos capaces de superar las siglas y de superar la ideología, para trazar esos consensos que son los que le dan futuro a un país, a los jóvenes y a las nuevas generaciones".

Comparto el análisis de Rosa Díez al constatar que en España funciona un bipartidismo que no solamente es anticonstitucional, sino que es también funcionalmente imperfecto, en la medida en que se han roto todos los acuerdos entre los dos partidos, lo cual "convierte a los nacionalitas en clave de la gobernabilidad", en el sentido de que hay que acudir a ellos para poder gobernar. Así, pues, sostengo con ella que ese bipartidismo es "además de imperfecto, obligatorio", lo cual "no es bueno ni justo, porque el bipartidismo no representa la pluralidad y la realidad del país".

Múltiples síntomas nos indican que "los españoles quieren terminar con esta situación de bipartidismo", lo cual nos hace pensar que se está ya, con ocasión de las elecciones del día nueve, "en el fin del ciclo del bipartidismo". De aquí la necesidad de que haya nacido y exista, para llevarlo a cabo, un nuevo partido que defienda el Estado, sabiendo que defender el Estado no es defender un mapa, sino defender la igualdad en la solidaridad de todos los españoles". Con Unión, Progreso y Democracia existe a tiempo, para votar el día nueve en su favor, la posibilidad de que "haya otras voces, porque en la liga jugamos todos".

Estos argumentos son la razón por la que los ciudadanos, contrariados por el bipartidismo, han recibido tan bien a Unión, Progreso y Democracia. Este partido responde al sentimiento generalizado de que "España no es bipartidista" y de que "la ciudadanía tampoco lo es", aunque a los promotores del bipartidismo les parezca que es obligatorio serlo.

El nueve de marzo tenemos la posibilidad de poner fin a la deriva del bipartidismo con nuestro voto। Esta será ese día nuestra prueba del nueve. De nosotros depende el que ese día sea un día histórico.

El bipartidismo anticonstitucional del debate 2008

04.03.08 @ 23:55:55. Archivado en Semántica, Pragmática, España, Sociogenética, Pro justitia et libertate

La escena tuvo lugar en la sala del trono del palacio real de Madrid. El rey replicaba a quien le preguntaba por la razón de que no se sentara nunca en el trono que preside esta sala. No puedo garantizar la exactitud de mi recuerdo, que se funda en un documental de la televisión francesa.

La frase que sigue la dijo en su día el rey Juan Carlos, a comienzos de su reinado, aunque aquí la repito yo sin poder garantizar la literalidad de lo que él dijo; sin embargo creo ser fiel a su manera humorista de recordar las cosas que se encuentran o se apoyan en la constitución:

"El soberano español tiene demasiados posteriores {entiéndase 'culos'}, para que quepan en ese trono tan estrecho".

El espíritu de la constitución es esencial para interpretar su letra.

Con su frase el rey interpretaba, pragmática y gráficamente, el sentido profundo y auténtico de un punto esencial de la constitución de la democracia actual, constitución y democracia que él hizo posibles y que nosotros aceptamos: en España el soberano es el pueblo; el rey se limita a representarlo. Ni comunistas, ni socialistas, ni nacionalistas y ni siquiera los demócratas liberales y/o cristianos hubieran aceptado otra semántica del poder supremo del estado. Sin soberanía popular no hubiera habido transición de la dictadura seudomonárquica que Franco concibió a la democracia parlamentaria coronada actual.

Como yo lo escribí anteayer, en las circunstancias actuales, cuya gravedad se acentúa hoy con la noticia de 53406 parados más en febrero, es absolutamente miope, por no decir cegato, el enfocar el interés del debate 2008 como la pelea entre dos jefes de bandas rivales, que por su condición de cabecillas podrían ganar para su partido la primacía sobre el otro.

Hoy escribo más claro el mensaje que contenía la frase que acabo de recordar: esta manera de enfocar el interés del debate como la pelea entre dos jefes de bandas rivales es anticonstitucional.

Constitucionalmente nuestro sistema político es parlamentario, es decir: plural. Es la única manera de representar la soberanía popular, que no cabe ni en el trono monoplaza del palacio real, ni en el trono biplazas del bipartidismo abusivo, que socialistas y populares se han inventado, en flagrante contradicción con la constitución.

El debate singular de anoche como el de la semana pasada son anticonstitucionales, porque presuponen la aceptación de un bipartidismo de hecho, que pone en entredicho la pluralidad garantizada por la constitución española vigente.

Imagino que ante este abuso la reacción de la mayoría de los votantes indecisos será el votar a otros partidos, que no a los monologantes del debate 2008, para mostrar electoralmente su repugnancia por esta degradación de la pluralidad parlamentaria, transformada 'de facto' en bipartidismo anticonstitucional.

Sociogenéticamente creo poder comprender, sin aceptarlo, el interés que estos dos debates singulares han provocado, como una transformación de los escenarios narrativos ancestrales que todavía nos hacen aceptar en España las corridas de toros y en algunos pueblos españoles e hispánicos las peleas de gallos. Estos mismos esquemas ancestrales, individualistas al extremo, siguen alimentando el morbo popular ante los duelos singulares que cultivan tradicionalmente nuestras pandillas, cuya peor escenificación actual es el terrorismo.

Otro escenario narrativo ancestral que hemos podido observar en estos debates singulares es el de la confrontación del triunfalismo y del catastrofismo; el primero como disfrute de su poder del dominante del momento, y el segundo como privación y ansia de poder del dominado en las mismas circunstancias.

La Academia de televisión hubiera debido organizar este debate en colaboración con el parlamento, bajo la presidencia del señor Marín, su ecuánime presidente saliente, y con la participación de todos los partidos parlamentarios. No habiéndolo hecho así ha prejuzgado el resultado de las elecciones, pretendiendo no solamente que ganaría las elecciones uno de los dos partidos representados, excluyendo a todos los demás, sino que sería elegido presidente del gobierno uno de los dos únicos parlamentarios invitados al debate, sin tener en cuenta la posibilidad de ser elegido cualquiera de los otros parlamentarios. Procediendo así, por culpa de la equívoca denominación de los primeros ministros de nuestros gobiernos como "presidentes", la Academia de televisión ha confundido nuestro sistema parlamentario con un sistema presidencialista como el francés o el norteamericano.

La unión hace la fuerza

02.03.08 @ 23:58:04. Archivado en España, Sociogenética, Ética, Educación, Pro justitia et libertate

Hay retruécanos que no engendran verdades. Tal es el caso del retruécano que sirve de divisa a Bélgica, porque si es verdad que "L'union fait la force" ('La unión hace la fuerza'), no lo es que "La force fait l'union" ('La fuerza hace la unión').

Tanto don José Luis Rodríguez Zapatero como don Mariano Rajoy Brey deberían tener muy en cuenta, en su debate del lunes próximo, la vigencia de esta esterilidad del retruécano a propósito de la relación entre la unión y la fuerza. Uno y el otro dan la impresión en sus mítines como la dieron en su primer debate de que esperan obtener la unión de los españoles en la próxima legislatura no por la razón sino por la fuerza.

Algunos observadores socio-políticos estiman que del resultado de este segundo debate depende en un dos y medio por ciento, aproximadamente, el resultado electoral que puede obener el partido del ganador el 9 de marzo.

En las circunstancias actuales me parece que esta manera de enfocar el interés del debate es absolutamente miope, por no decir cegato. Los autores de esta estimación conciben el solemne encuentro público de los presidentes de los dos partidos mayoritarios de España, para debatir sobre el futuro del estado, como la pelea entre dos jefes de bandas rivales, que por su condición de cabecillas podrían ganar para su partido la primacía sobre el otro.

Este escenario de pelea es totalmente irresponsable, porque España tiene planteados, cara a sí misma y cara al resto del mundo, problemas urgentísimos e insoslayables que sólo pueden ser resueltos si las mejores fuerzas de estos dos grandes partidos se adicionan, para constituir una gran unidad defensiva del estado, más bien que neutralizarse mutuamente en una estéril pelea barriobajera, indigna de dos hombres de estado.

Don Mariano Rajoy Brey como don José Luis Rodríguez Zapatero deben abordar su debate del lunes próximo como lo abordarían dos supremos responsables de un mismo buque que se encuentran ante la llegada inminente de un gigantesco iceberg que amenaza con enviar a pique el navío que les está encomendado. Normalmente dos supremos responsables de un mismo buque pensarían más en corregir el rumbo del navío, aportando cada uno sus propios conocimientos náuticos, que en enzarzarse en disputas de jerarquía. Conviene recordar aquí que tanto la mayoría gubernamental como la oposición tienen encomendada por los españoles la responsailidad de corregir en sus funciones respectivas y complementarias el rumbo del navío España.

Ese iceberg que amenaza a España presenta ya una serie de signos alarmantes, que hacen pensar que nuestro navío se encuentra derechamente en su rumbo. Algunos de estos signos corresponden como cuernos a las cornadas posibles a los siguientes puntos sensibles de nuestro navío: una inflación rayana en la superinflación; la pérdida brutal de empleos; la bajada generalizada del poder adquisitivo de las familias; la subida incontrolable del precio de las energías, de las materias primas, de la alimentación y del transporte; la especulación inmobiliaria; la falta de perspectivas laborales justas para los jóvenes, incluidos los universitarios altamente cualificados; la inaccesibilidad para los mismos jóvenes a viviendas adecuadas a su nivel salarial; la dificultad para estos mismos jóvenes de independizarse de sus padres y de ocupar en la sociedad los puestos de trabajo que han de asegurar el mantenimiento de las pensiones para la población de los jubilados de más en más numerosa, etc. Cabe evocar muchos puntos sensibles más, sin que hayamos evocado las terribles metástasis del cáncer del terrorismo, que es el síntoma más preocupante de nuestra pérdida de solidaridad nacional.

Un caricaturista ha tenido la buena idea de sintetizar en una sola imagen los retratos de don José Luis Rodríguez Zapatero y de don Mariano Rajoy Brey. El resultado de su arte es la caricatura que ilustra este texto. Espero que los dos interesados sepan ver el mensaje que esta imagen les envía. El uno y el otro si son auténticamente dos hombres de estado responsables, como los electores queremos creerlo siempre con pruebas, y no dos cabecillas de bandas barriobajeras, como lo parecen estos días, deben comprender que en el momento presente los electores esperamos de ellos que adicionen sus fuerzas uniéndose, para sacar a España del derrotero fatal en que se encuentra, más bien que emplear la fuerza de cada uno para desunirse del otro y desunirnos a todos.

Imagen: FOTOGRAFÍA - Tecnología - Fotomontaje con las imágenes de Zapatero y Rajoy.
ANTONIO ESPEJO - 28/02/2008.

Homenaje a Katoucha por su testimonio

01.03.08 @ 23:58:58. Archivado en Sociogenética, Antropología conyugal, Ética, Educación, Migraciones, Pro justitia et libertate, Ciencias biomédicas

En 1962-1963 intenté sensibilizar a mis colegas filósofos lovanienses sobre la importancia del crimen de la escisión en el mundo. Para mí era la prueba más clara de la vaciedad de una antropología que olvidaba el carácter sexuado de todo ser humano, carácter que lo convertía ontológicamente en un ser dotado de un dinamismo que lo destinaba a la conyugalidad.

Yo estaba convencido de que si los varones hacían todo lo posible por privar a las mujeres del placer sexual, arrogándose el privilegio del placer como un derecho exclusivamente masculino, era porque su conocimiento de ellos mismos era incorrecto. De esta incorrección provenían como la cara y la cruz de una misma moneda su machismo y su olvido del placer de las mujeres, al buscar su propio placer sirviéndose de ellas más bien que compartiéndolo con ellas.

La incomprensión de algunos de mis colegas de entonces, los que disponían del poder para condicionar mi carrera universitaria, hizo que yo tuviera que renunciar al tema de la Antropología conyugal y a la enseñanza de la ética aplicada. Con gran pena de mi propio promotor, tuve que abandonar un tema tan candente, para ocuparme exclusivamente de historia y de epistemología de la ética, especializándome en los aspectos semánticos del trabajo filosófico.

Mis primeros compañeros de la Amistad Europea Universitaria y más recientemente mis lectores de este mundo virtual conocen esta fractura secreta de mi vida, que me hizo renunciar a mi vocación más auténtica como filósofo, transformándome en un inofensivo profesor de lengua y de lingüistica, que se consolaba con la filosofía del lenguaje, sin poder transmitir en directo a los jóvenes universitarios las verdades esenciales sobre la coyugalidad humana cuya vital importancia él veía.

Le ha tocado a millones de mujeres el seguir pagando desde entonces con su propio martirio la ceguera de varias generaciones de filósofos, teólogos, juristas y políticos, tan ajenos al tema del derecho de la mujer al placer sexual como lo estaban en 1963 aquellos de quienes yo dependía para ganarme mi vida.

Esta razón me hace inclinarme hoy de manera particularmente triste ante Katoucha muerta, con el deseo de rendirle un homenaje personal por su testimonio heroico a propósito de la escición.

El homenaje que aquí le rindo se compone de dos partes: en la primera les pido que lean el Documento de la Organización Mundial de la Salud sobre la mutilación genital de la mujer; en la segunda les invito a que oigan el testimonio filmado de Katoucha sobre su propio caso.

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La mutilación genital de la mujer.
Documento de la Organización Mundial de la Salud (OMS)

¿Qué es la mutilación genital de la mujer?

La mutilación genital de la mujer, a menudo denominada "circuncisión femenina", incluye todas las prácticas que implican la extirpación total o parcial de los genitales externos femeninos u otras lesiones a los órganos genitales femeninos, ya sea por motivos culturales, religiosos o por cualquier otra razón no terapéutica. Se conocen diferentes tipos de mutilación genital de la mujer que se practican en la actualidad. Incluyen:

Tipo I: escisión del prepucio, con o sin escisión parcial o total del clítoris;
Tipo II: escisión del clítoris con escisión total o parcial de los labios menores;
Tipo III: escisión total o parcial de los genitales externos y sutura/estrechamiento de la apertura vaginal (infibulación);
Tipo IV.a: pinchazos, perforaciones o incisiones en el clítoris y/o en los labios; estiramiento del clítoris y/o de los labios; cauterización mediante abrasión del clítoris y el tejido circundante;
Tipo IV.b: raspado del tejido que rodea el orificio vaginal (cortes tipo angurya) o cortes de la vagina (cortes tipo gishiri);
Tipo IV.c: introducción de sustancias corrosivas o hierbas en la vagina para causar una hemorragia, para tensarla o para reducir su tamaño; y cualquier otra práctica que se incluya en la anterior definición.

El tipo de mutilación genital de la mujer más común es la escisión del clítoris y los labios menores, que representa hasta un 80% de todos los casos; la forma más severa es la infibulación, que constituye entorno al 15% de todas las prácticas.

Consecuencias de la mutilación genital de la mujer para la salud

Las consecuencias inmediatas o a largo plazo que la mutilación genital de la mujer tiene para la salud varían según el tipo y la severidad de la práctica realizada.

Las complicaciones inmediatas incluyen dolor agudo, conmoción, hemorragia, retención de orina, ulceración de la región genital y lesiones del tejido adyacente. La hemorragia e infección pueden causar la muerte.

Recientemente ha aumentado la preocupación por la posibilidad de que se transmita el virus de inmunodeficiencia adquirida (VIH) debido al empleo de un mismo instrumento en múltiples operaciones pero esta situación no ha sido objeto de una investigación detallada. Las consecuencias a largo plazo incluyen quistes y abscesos, formación de cicatriz queloide, daño de la uretra que ocasiona incontinencia urinaria, dispareunia (relaciones sexuales dolorosas) y disfunción sexual, además de dificultades en el parto.

Salud psicosexual y psicológica: la mutilación genital puede dejar secuelas permanentes en la vida y la mente de la mujer que la ha sufrido. A largo plazo, las mujeres pueden experimentar sentimientos de vacío, ansiedad y depresión.

¿Quién realiza la mutilación genital de la mujer, a personas de qué edad y por qué razones?

En culturas donde es una norma aceptada, la mutilación genital de la mujer es practicada por seguidores de todas las creencias religiosas así como animistas y no creyentes. Normalmente es un médico tradicional quien lleva a cabo la mutilación utilizando instrumentos rudimentarios y sin anestesia. Entre los más acaudalados de la sociedad puede ser realizada por personal sanitario cualificado en unas instalaciones sanitarias. La OMS se opone a la medicalización de todos los tipos de mutilación genital de la mujer.

La edad a la que se realiza la mutilación genital de la mujer varía dependiendo de la zona. Se lleva a cabo en menores de pocos días de edad, niñas y adolescentes y, ocasionalmente, en mujeres maduras.

Las razones que aducen las familias para pedir que se realice la mutilación genital de la mujer incluyen:

razones psicosexuales: reducción o eliminación del tejido sensible de los genitales externos, particularmente el clítoris, para atenuar el deseo sexual en las mujeres, mantener la castidad y virginidad antes del matrimonio y la fidelidad durante el matrimonio y aumentar el placer sexual masculino;

razones sociológicas: identificación con la herencia cultural, iniciación de las niñas a la condición de mujeres, integración social y mantenimiento de cohesión social;

razones de higiene y estéticas: los genitales externos femeninos se consideran sucios y antiestéticos y deben eliminarse para fomentar la higiene y proporcionar atractivo estético;

mitos: aumento de la fertilidad y promoción de la supervivencia de los hijos;

razones religiosas: algunas comunidades musulmanas practican la mutilación genital de la mujer creyendo que es una exigencia de la religión islámica. No obstante, la práctica precede al Islam.

Prevalencia y distribución de la mutilación genital de la mujer

La mayoría de las niñas y mujeres que han sufrido mutilación genital viven en 28 países africanos, aunque algunas viven en Asia y en el Oriente Medio. Además, cada vez se encuentran más casos en Europa, Australia, Canadá y EEUU, principalmente entre inmigrantes de estos países.

Actualmente, el número de niñas y mujeres que han sufrido mutilación genital se estima entre 100 y 140 millones. Se calcula que cada año, dos millones más de niñas se encuentran en riesgo de sufrir mutilación genital.

Actuales actividades de la OMS relacionadas con la mutilación genital de la mujer

Promoción y elaboración de políticas

Con el objetivo de promover la elaboración de políticas y la acción en los planos mundial, regional y nacional, se publicaron una declaración de política conjunta de la OMS la UNICEF y el UNFPA sobre la mutilación genital de la mujer y un plan regional para acelerar la eliminación de la misma. Actualmente varios países en los que la mutilación genital de la mujer es una práctica tradicional, están desarrollando planes de acción nacionales basados en la estrategia de prevención de la mutilación genital de la mujer propuesta por la OMS.

Investigación y desarrollo

Un objetivo fundamental del trabajo de la OMS sobre la mutilación genital de la mujer es generar conocimiento, poner a prueba las intervenciones realizadas para promover la eliminación de la misma. Se han desarrollado protocolos para la investigación de la mutilación genital de la mujer con una red de instituciones investigadoras colaboradoras así como con investigadores de las ciencias biomédicas y sociales que tienen conexiones con las comunidades apropiadas. La OMS ha revisado los enfoques de sus programas para la prevención de la mutilación genital de la mujer en varios países y ha organizado programas de capacitación destinados a los trabajadores comunitarios con el fin de fortalecer su eficiencia para promover la prevención de la mutilación genital de la mujer en el plano más básico.

Desarrollo de materiales de formación y capacitación de los encargados de prestar servicios sanitarios

La OMS ha desarrollado materiales de formación para integrar la prevención de la mutilación genital de la mujer en los planes de estudios de enfermería, obstetricia y medicina así como para formar a profesionales de la salud en el servicio. También se han desarrollado talleres de formación basados en datos destinados a las enfermeras y parteras de la región africana y mediterránea oriental con el objetivo de concienciar a los profesionales de la salud y solicitar su implicación activa como promotores de la lucha contra la mutilación genital de la mujer.

Testimonio de Katoucha

Asociación Katoucha contra la excisión

29.02.08 @ 23:58:13. Archivado en Antropología conyugal, Ética, Educación, Migraciones, Pro justitia et libertate, Ciencias biomédicas

Algunos amigos de Katoucha, fundadora de la asociación contra la excisión (1), temen que su muerte, confirmada hoy por la policía parisina, haya sido provocada por defensores de la cruel tradición antifeminista que consiste en privar a la mujer de la posibilidad de conocer el placer sexual, sometiéndola desde su niñez a la ablación del clítoris। Si estos temores se confirman, Katoucha habría pagado con su vida la publicación de sus memorias, bajo el título de "Katoucha dans ma chair" ('Katoucha en mi carne'), donde ella testimonia sobre su propio caso. Según el testimonio de un gran amigo de Katoucha, parece que ella misma era consciente de que corría este riesgo.

Una excisión es, en su sentido más general, la ablación de un pequeño pedazo de tejido biológico. Sin embargo más comúnmente el término excisión se utiliza para designar específicamente la excisión clitoridiana, la clitoridectomía.

La excisión clitoridiana es la ablación de la parte externa preponderante del clítoris y su capuchón, y posiblemente de los pequeños labios vaginales. Esta mutilación genital femenina (MGF) es ilegal en la mayoría de los países del mundo; numerosas organizaciones militan para su abolición mundial. La excisión presenta varias alternativas que difieren por el alcance de la ablación y las prácticas adjuntas.

Una costumbre ancestral de cierto pueblos determina que, antes de la pubertad, las mujeres han de ser sometidas a lo que viene llamándose circuncisión femenina, pero que, en realidad resulta ser una atroz mutilación ritual del clítoris. Actualmente se supone que unas doscientos millones de mujeres de distintos países y culturas - africanas, amerindias y asiáticas- han sido sometidas a la clitoridectomía, acompañada muchas veces de la infibulación.

La clitoridectomía consiste en la extirpación cruenta del clítoris, operación que, en la mayor parte de los casos es llevada a cabo con ayuda de instrumentos rudimentarios - un casco roto de botella, el borde afilado de una lata o una cuchilla- o por arrancamiento mediante un imperdible.

La infibulación, que en algunas culturas sigue indefectiblemente a la barbarie anteriormente descrita, consiste en el cosido y cerramiento casi total, -salvo el mínimo indispensable para la evacuación de las necesidades fisiológicas- de los labios mayores y menores de la vulva con diversos materiales: fibras vegetales, alambre, hilo de pescar...

Las consecuencias a corto plazo de tales manipulaciones son infecciones de todo tipo o hemorragias que, dada la intensa vascularización de la zona, terminan a veces con la muerte. Las consecuencias a largo plazo se derivan de la retracción defectuosa de la piel, que ocasiona una peculiar manera de andar -pasos cortos y rodillas próximas-, y sobre todo, la incapacidad física de experimentar las sensaciones placenteras que surgen del contacto sexual.

Asociación Katoucha para la lucha contra la excisión (KPLCE)

Víctima de la excisión, Katoucha decidió implicarse en la lucha contra estas prácticas dolorosas y ancestrales. KPLCE, ya en sinergia con las asociaciones implicadas en la misma causa, comienza bien la lucha con el grito de guerra “abramos el debate sobre este tema tabú, rompamos el silencio, démosle un eco internacional y participemos en su desaparición anunciada, revelando las realidades religiosas, médicas, psicológicas y sociales de esta práctica ancestral”.

Los principales objetivos

Ofrecer una reconstrucción emocional a las víctimas reparando sus mutilaciones. Esto con la colaboración de cirujanos especializados, aportando una ayuda médica en este ámbito. Actuar de manera que las asociaciones que ya trabajan por la misma causa puedan encontrar una tribuna mediática con informaciones que valoricen las acciones emprendidas en los ámbitos de la información y la prevención.

Las Acciones

Producción y publicación de obras, organización de acontecimientos como coloquios y conferencias susceptibles de generar subvenciones y de iniciar asociaciones. Dedicar a esta causa diferentes manifestaciones como “Ébano top modelo”.

Ética

Combatir esta tradición respetando al mismo tiempo la identidad de la mujer. Proteger a millares de pequeñas muchachas de la cuchilla de la maquinilla de afeitar y de las consecuencias infecciosas.

Katoucha no quiere chocar la sensibilidad de los movimientos feministas africanos, haciendo de la excisión su caballo de batalla con redoble de tambores.

Para un planteamiento transparente, su combate se basa en un diálogo a partir de la afirmación de su propia identidad y de un respeto mutuo.

La excisión, a menudo practicada sobre las niñas de 4 a 12 años, es una de las peores violaciones del Convenio relativo a los derechos del niño. Cada año, dos millones de muchachas son víctimas de las mutilaciones sexuales en el mundo. En Francia, 30.000 muchachas estarían expuestas al riesgo de la excisión. Exigir la abolición de una costumbre anacrónica no tiene pues nada de malévolo. Se trata simplemente de reconocer aquí que una violencia física o psíquica tiene lugar a sabiendas de la humanidad bajo la protección de la cultura.

Usted puede apoyar la acción de KATOUCHA para luchar contra las prácticas vinculadas a la excisión.

CON A KPLCE, LUCHEMOS CONTRA LAS PRÁCTICAS VINCULADAS A LA EXCISIÓN

• Luchar contra las prácticas vinculadas a la excisión en Europa, en África y en el Mundo

• Militar por la abolición de las mutilaciones genitales femeninas en nombre de los derechos del niño

• Informar en cuanto a las consecuencias desastrosas de esta mutilación

• Militar para una sensibilización y una concienciación de las comunidades a los “Derechos humanos”, a la salud y a la transformación social

• Ayudar a llevar a cabo investigaciones sobre el tema de la excisión y mediatizar la información

• Volver a dar la palabra a las mujeres mutiladas

• Influir en los responsables, desempeñando un papel de grupo de presión, para que los Estados signatarios de las leyes contra la excisión las apliquen

Portal oficial de Katoucha निअने

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(1) El galicismo "excisión", comprensible por la fuerte influencia de las asociaciones francesas de los derechos humanos de la mujer en los países hispanohablantes, alterna en la prensa con el término castellano escisión.

(Del lat. scissĭo, -ōnis, cortadura).

1. f. rompimiento (‖ desavenencia).

2. f. Med. Extirpación de un tejido o un órgano.

DRAE.